letou国际米兰路线3

歐洲古代都城中現(xiàn)存的特征鮮明的軸線，大多是17世紀以后城市改造的結(jié)果，其形成的主要動因是對城市景觀的美學(xué)追求。由于不同的文化背景，它們的景觀形態(tài)也與北京中軸線存在巨大差異。

呂舟：作為古代城市管理設(shè)施，位于北京中軸線北端的鐘樓，是北京老城內(nèi)城的市肆區(qū)域的標志建筑。鼓樓、鐘樓南北縱置，兩座建筑之間由一長方形廣場連接。明清時期，鐘鼓樓承擔城市計時與報時功能，是重要的城市管理設(shè)施。兩座建筑氣勢恢宏，是北京中軸線的重要景觀視點。在傳統(tǒng)語境中，這兩座建筑也有著通過鐘鼓之聲塑造和傳播文明的意義。如乾隆在重修鐘樓御碑中所說，在北京中軸線上回蕩的鐘聲“億萬斯年，揚我仁風”。

作為中國都城規(guī)劃成熟期最具代表性的成果，北京中軸線集中國歷代都城中軸線形態(tài)核心內(nèi)容之大成，也是中國歷代都城中軸線建筑群之中，唯一以完整建筑群形態(tài)存在的案例。

北京中軸線始終統(tǒng)領(lǐng)城市發(fā)展，為中國傳統(tǒng)“擇中”觀念于都城營建中的長期實踐提供了特殊見證，表達出中華文明所秉持的“中”“和”哲學(xué)理念。其規(guī)劃格局整體展現(xiàn)出《考工記》所載“面朝后市”“左祖右社”的傳統(tǒng)都城理想范式；建筑與景觀集中表達了中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃對于禮儀和秩序的強調(diào)；而多元化的空間組織更為國家禮儀文化與傳統(tǒng)城市管理方式提供了有力的物質(zhì)見證。北京中軸線還具有重要的歷史見證意義，見證了中國社會從王朝統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國家的歷史變革。

作為古代皇家祭祀建筑的太廟和社稷壇，以嚴整對稱的規(guī)劃格局，體現(xiàn)了《考工記》所載“左祖右社”的理想都城規(guī)劃范式。前者是中國現(xiàn)存最完整、規(guī)模最大的皇家祖先祭祀建筑群，后者是中國現(xiàn)存最為完整的古代皇家祭祀太社(代表土地)和太稷(代表谷物)的祭壇。

北京中軸線的獨特性，一方面體現(xiàn)在它所反映的中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化精神，這種傳統(tǒng)哲學(xué)和文化精神決定了北京中軸線的布局與空間形態(tài)，同時持續(xù)影響北京整個都城形態(tài)的演化；另一方面，北京中軸線展現(xiàn)了代表中國文化特征的物質(zhì)形態(tài)，構(gòu)成了獨特的建筑形式和城市景觀。這種獨特性，使北京中軸線在《世界遺產(chǎn)名錄》上具有唯一性和全球性價值。

北京中軸線申報世界文化遺產(chǎn)，是向世界講述古代中國和當代中國的故事，講述中華文明的發(fā)展歷史，講述中國文化對人類文明的貢獻。北京中軸線豐厚的歷史文化價值，無疑構(gòu)成了關(guān)于中華文明和中國歷史文化的壯美故事。(完)

北京中軸線是第一個將古代建筑與當代建筑作為一個整體，見證和講述中華文明延續(xù)性的遺產(chǎn)；它反映了13世紀以來中國都城傳統(tǒng)規(guī)劃思想在不同民族建立的朝代間的弘揚，展現(xiàn)了中華文明的統(tǒng)一性和中華民族多元一體格局的形成過程；北京中軸線承載著中國多樣的社會生活、復(fù)雜的信仰體系，發(fā)生在北京中軸線上的文化對話、文明互鑒反映了中華文明的包容性。

作為皇家宮苑的景山，始見于元代文獻，明代成為皇家宮苑的重要組成部分，是帝王登高遠眺的場所。清代在景山山脊上建五亭，供奉佛像，將東北側(cè)重要祭祀建筑壽皇殿移至景山北側(cè)中軸線上。作為北京中軸線上的制高點，景山突出了北京中軸線的天際線，形成了北京中軸線城市景觀的重要組成部分。

對于已有的世界遺產(chǎn)，中國在保留其原有世界遺產(chǎn)價值表述的同時，將其組織到一個更大的、具有系統(tǒng)性的遺產(chǎn)當中，共同支撐一個更大或更新的遺產(chǎn)價值，這本身反映了人們對世界遺產(chǎn)價值認識的拓展和深化。事實上，在《世界遺產(chǎn)名錄》已有的項目中，也有這樣的案例。

呂舟：北京中軸線是位于北京老城中心、決定北京老城形態(tài)的核心建筑群。它縱貫老城南北，全長7.8公里，始建于13世紀，形成于16世紀，此后不斷完善，歷經(jīng)逾7個世紀，形成了秩序井然、氣勢恢宏的城市建筑群。北京中軸線見證了中華文明構(gòu)建中國人生活秩序和都城形態(tài)的持續(xù)過程。

北京中軸線的所有遺產(chǎn)構(gòu)成要素，從不同角度講述著中華文明。比如，故宮與鐘鼓樓、太廟、社稷壇，共同構(gòu)成了源于公元前1000年的周代都城核心建筑布局形態(tài)的唯一完整性的案例；故宮與景山共同展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精神中禮樂交融的物質(zhì)形態(tài)；天壇則與先農(nóng)壇、太廟、社稷壇、景山壽皇殿，以及天安門廣場共同構(gòu)成了延續(xù)至今的國家禮儀傳統(tǒng)。

中國以外的東亞古代都城，在規(guī)劃觀念上大多受中國文化的影響，在都城形態(tài)上存在相似特征。但它們或淹沒于歷史，或在地理環(huán)境、城市規(guī)模上與北京中軸線存在明顯差異。

呂舟，清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部科學(xué)技術(shù)委員會歷史文化保護與傳承專業(yè)委員會主任委員，中國文物學(xué)會副會長，聯(lián)合國教科文組織絲綢之路跨國申遺協(xié)調(diào)委員會聯(lián)合主席，ICCROM Award獲得者，長期從事文化遺產(chǎn)保護的教學(xué)、研究和實踐工作，主持、領(lǐng)導(dǎo)大量重要世界遺產(chǎn)、文物保護單位的保護管理規(guī)劃、保護設(shè)計，以及世界遺產(chǎn)的相關(guān)工作和國際培訓(xùn)項目。

“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”(簡稱“北京中軸線”)7月27日正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為北京第8處世界遺產(chǎn)、中國第59處世界遺產(chǎn)。申遺成功之際，北京中軸線申遺文本編制團隊負責人、清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任呂舟接受中新社“東西問”專訪，詳細闡述該項目的歷史由來和價值所在。

南亞和東南亞的一些都城也存在中軸線的形態(tài)，并持續(xù)影響城市發(fā)展。但由于文化差異，這些都城軸線大多與宗教信仰相關(guān)。這種文化差異，最終呈現(xiàn)在這些建筑群的物質(zhì)形態(tài)與北京中軸線的差異上。

呂舟：北京中軸線展現(xiàn)了中國都城規(guī)劃體系形成發(fā)展的過程，這一過程不同于世界其他地區(qū)都城規(guī)劃的形成，具有獨特性和創(chuàng)新性。

作為居中道路遺存的萬寧橋，是北京中軸線上最為古老的橋梁，其位置及承擔的交通功能歷經(jīng)7個世紀始終未變，為元大都、明清與當代北京城中軸線的疊壓關(guān)系提供了重要的物質(zhì)實證。

北京中軸線是由建筑、建筑群、城市空間、考古遺址等共同構(gòu)成的具有整體性的建筑群。北京中軸線的15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素，涵蓋了古代皇家宮苑建筑(景山、故宮、端門)、古代皇家祭祀建筑(太廟、社稷壇、天壇和先農(nóng)壇)、古代城市管理設(shè)施(鐘鼓樓、正陽門和永定門)、國家禮儀和公共建筑(天安門、外金水橋、天安門廣場及建筑群)、居中道路遺存(萬寧橋、中軸線南段道路遺存)。這五種不同類型的歷史遺存，連接宏偉、莊嚴的國家禮儀場所和繁華、熱鬧的市井街市，并形成了前后起伏、左右均衡對稱的景觀韻律與壯美秩序，是中國傳統(tǒng)都城中軸線發(fā)展至成熟階段的典范之作。

letou国际米兰路线3“北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏、左右對稱的體形或空間分配都是以這中軸線為依據(jù)的；氣魄之雄偉就在這個南北引伸、一貫到底的規(guī)模。”建筑大師梁思成曾這樣贊美北京的中軸線。

呂舟：每一處世界遺產(chǎn)都有自己的核心價值，如同一個偉大的時代中有許多杰出人物，都創(chuàng)造了輝煌成就，但當被放到共同的空間和時間系統(tǒng)中，則展現(xiàn)了一個時代的整體面貌。

天安門廣場及建筑群是北京中軸線上的紀念和公共建筑群，見證了北京中軸線從王朝時代的皇家禁地轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣窆不顒拥目臻g，反映了中國社會的深刻變化。天安門廣場及建筑群在布局上尊重延續(xù)了北京中軸線以中為尊、“左祖右社”的規(guī)劃原則，在建筑形式上延續(xù)了中國傳統(tǒng)的裝飾特征，使用了傳統(tǒng)的建筑材料，延續(xù)了傳統(tǒng)的審美趣味，是傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代中國具有強大生命力、中華文明長期延續(xù)的物質(zhì)見證。

事實上，北京中軸線以其宏大的規(guī)模、均衡的規(guī)劃格局和組織有序的城市景觀，成為中國傳統(tǒng)都城中軸線發(fā)展至成熟階段的杰出范例，也是中國現(xiàn)存最為完整的傳統(tǒng)都城中軸線建筑群。