PG万胜狂欢夜冰火双娇

鳳之所以整體上趨于雌性化，是因?yàn)榛实蹅兘^大多數(shù)都為男性，手中又掌握著至高無(wú)上的權(quán)力，而龍身上已集納和具備了眾多“陽(yáng)”的特性，其呼風(fēng)喚雨的威力、飛舉變化的能量，與傳統(tǒng)觀念里追求力量的男性形象相吻合；而鳳由于具備美麗的外表和婉轉(zhuǎn)的歌喉，與傳統(tǒng)觀念里理想女性形象較為接近。

按雄雌、別稱、亞屬分，有鳳、鳳鳥、凰、凰鳥、鸞、鸞鳥、鸑鷟、鹓雛、鶠、華蟲、神鳥、仁鳥、瑞鳥、瑞應(yīng)鳥、大鳥、五彩鳥、五色鳥、朱雀、朱鳥、赤鳥、丹鳥、赤烏、火禽、火離、靈禽、神雀等。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原在《離騷》中寫道，“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜?！兵P盡職盡責(zé)，展翅飛騰，勇敢而又忠誠(chéng)。

鳳與龍同步起源于公元前6000年至公元前3000年，即新石器時(shí)代早期至中期。目前考古發(fā)現(xiàn)的年代最早的鳳，是出土于湖南洪江高廟遺址，距今約7800年的陶器鳳紋。該鳳紋戳印在白色陶罐上，有正面紋和側(cè)面紋，側(cè)面紋比較明顯。其鳳呈回首狀，高冠，圓睛，凸喙，長(zhǎng)頸，花狀長(zhǎng)尾，翼腹部疊印太陽(yáng)紋。之所以稱其紋為鳳紋，是因?yàn)樵摷y雖然取自自然界鳥類卻不同于自然界鳥類，是“鳥紋+太陽(yáng)紋”的幾何化、藝術(shù)化，遵循、符合鳳的發(fā)明、展現(xiàn)規(guī)律。

無(wú)論是龍作為司水、布雨的水利神，鳳作為司風(fēng)的風(fēng)神、喻比代表太陽(yáng)的太陽(yáng)神，還是龍鳳聯(lián)手，作為吉祥、征瑞的祖先神，龍鳳都以造福眾生為根本使命。無(wú)論水中游、地上行，還是天上飛，龍鳳給人們展示的多是昂首挺胸、振鱗展翅、精神抖擻、全力以赴、一往無(wú)前的形象。因此，古往今來(lái)，中華民族的杰出人物因其努力奮進(jìn)，為民族的發(fā)展進(jìn)步、繁榮昌盛作出了創(chuàng)造性、開拓性的貢獻(xiàn)而稱龍比鳳，即所謂“人中龍鳳”，人們常說的“望子成龍”“望女成鳳”，其意也是希望下一代成為有出息、有能力的，對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人才。

按羽色分，有赤鳳(丹鳳、朱鳳、紅鳳、赤雀)、青鳳(羽翔)、白鳳(化翼)、黑鳳(玄鳳、陰翥)、黃鳳(土符)、紫鳳、彩鳳等。

鳳的性別發(fā)生變化，與龍關(guān)系匪淺。龍鳳均各有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是自洽系統(tǒng)，一個(gè)是龍鳳對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)。自洽系統(tǒng)有陽(yáng)有陰、有雄有雌，所謂雄龍(陽(yáng))、雌龍(陰)、鳳雄(陽(yáng))、凰雌(陰)。但在龍鳳對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)，就發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)化，即龍由整體上有陽(yáng)有陰轉(zhuǎn)化為整體上呈陽(yáng)，鳳由整體上有陽(yáng)有陰轉(zhuǎn)化為整體上呈陰。這個(gè)轉(zhuǎn)化，大約是從秦漢開始，經(jīng)歷了一個(gè)逐步提升的過程，歷時(shí)約一千多年。

PG万胜狂欢夜冰火双娇鳳是中國(guó)古代傳說中的神鳥， 寓意祥瑞。幾千年來(lái)，“龍鳳”一直被中國(guó)人視為太平盛世和吉祥如意的神物并作為中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征。但在具體的語(yǔ)言運(yùn)用方面， “鳳”的性別又著實(shí)令人疑惑：司馬相如“鳳求凰”故事中，鳳明顯指代男性；明清兩代帝、后多以龍鳳自比。甚至現(xiàn)代人提及“龍鳳胎”，大家公認(rèn)是一男一女，鳳明顯指代女性。鳳是什么時(shí)候有了性別？又為何在兩個(gè)性別間反復(fù)橫跳？龍鳳呈祥如何成了中華民族喜愛的圖案和文化符號(hào)？這篇文章幫你把這個(gè)千古謎題捋明白。

中華民族的人文先祖與龍有密切的關(guān)系，人們將伏羲、炎帝、黃帝等比龍、稱龍，而能把中華人文先祖的精神、道德、風(fēng)格等傳承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大的人，就是“龍”的“傳人”。海內(nèi)外數(shù)以億計(jì)的中華兒女，都是或應(yīng)該是以龍為象征、為標(biāo)志的中華人文先祖的精神、道德、風(fēng)格等的傳承人、接班人。特別是歌曲《龍的傳人》的走紅，“龍的傳人”在四十年間，作為概念、固定詞匯，被海內(nèi)外華人廣泛接受、認(rèn)同、使用?！褒埖膫魅恕敝f已“約定”而“俗成”。

鳳因此被賦予向陽(yáng)、喜火、秉德、兆瑞、崇高、好潔、自新等品性，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)人對(duì)宇宙自然力的感悟、認(rèn)知和神化。同時(shí)，也反映了中國(guó)人自覺地、智慧地、創(chuàng)造性地處理人與自然界關(guān)系的愿望和努力。

楚先民以鳳為圖騰，目前很多學(xué)者均持此說。楚先民和我國(guó)各地先民一樣，對(duì)日、月、星辰、雷電、風(fēng)雨等自然現(xiàn)象，敬畏有加、虔誠(chéng)崇拜。古代神話傳說太陽(yáng)中有三足烏，因即以為太陽(yáng)的代稱。故三足烏，即日中之火鳥。這樣，鳳又與太陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)了。

我曾將“龍的精神”概括為“容合、福生、諧天、奮進(jìn)”。容合是兼容、包容、綜合、化合的概稱。這其實(shí)也是“鳳的精神”，因?yàn)辇垙墓δ苌?、形象上已包容了鳳。例如宋代學(xué)者講龍有“九似”，其中之一是“爪似鷹”，鷹屬于鳳族，故也可稱“爪似鳳”。也就是說，龍的身上本就有鳳的元素，可以包括鳳、代表鳳。

秦漢時(shí)期，龍開始具有象征、喻比皇帝的功能。隨著皇帝們用龍、比龍、稱龍，作為對(duì)應(yīng)，帝后妃嬪們就開始用鳳、比鳳、稱鳳了。唐末馬縞《中華古今注》記載，秦始皇令妃嬪戴鳳釵、穿鳳頭鞋?！端问贰分袀骶矶逗箦は隆酚涊d，宋光宗(1147年—1200年)慈懿李皇后有“黑鳳”之瑞征和“鳳娘”之稱謂。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》有云，丹穴之山有鳥“其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰”。《說文解字》曰，“鳳，神鳥也。”《爾雅·釋鳥》說，鳳形為“雞頭蛇頸，燕頷龜背，魚尾，五彩色”。可見，鳳之形狀乃取眾生靈之長(zhǎng)，是經(jīng)過藝術(shù)化和抽象化的形象。

鳳的原型復(fù)雜多元，是中華先民對(duì)自然界中的雞、鷹、燕、烏、鶴、鶉、鴻、孔雀、鴕鳥等動(dòng)物，和太陽(yáng)、風(fēng)等天象融匯、集合而發(fā)明的，一般具備尖喙、雙翼，大多有冠、有羽、有爪、有尾等形象特征。