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中國(guó)剪紙何以受到海外關(guān)注？中國(guó)剪紙為何能走進(jìn)國(guó)外課堂？中國(guó)剪紙?jiān)跂|西方文明互鑒中起到什么樣的作用？中國(guó)剪紙(和林格爾剪紙)國(guó)家級(jí)代表性傳承人、內(nèi)蒙古剪紙學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)段建珺近日就此接受中新社“東西問(wèn)”專訪。

這些年，我受中國(guó)文化和旅游部、內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳的委托，帶著剪紙去過(guò)20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，也曾疑惑過(guò)我們的傳統(tǒng)民族文化會(huì)不會(huì)被海外所接受，沒(méi)想到他們非常喜歡。

草原剪紙派以反映北疆大地上各民族現(xiàn)實(shí)生活、歷史典故、民風(fēng)民俗等題材為主要表現(xiàn)對(duì)象，而在剪紙技法、文化內(nèi)蘊(yùn)上又保留地域古老的剪紙文化傳統(tǒng)。

經(jīng)過(guò)世代剪紙傳承人的不斷積累和傳承，“和林格爾剪紙”在內(nèi)容和形式上不斷有所創(chuàng)新和突破。如對(duì)物象的造型表現(xiàn)上，善于抓住事物的本質(zhì)特性，不追求過(guò)多的瑣碎細(xì)節(jié)，而重物象的大輪廓，強(qiáng)調(diào)物象的“勁氣”表達(dá)。

剪紙是一門“易學(xué)”卻“難精”的民間技藝，作者大多為鄉(xiāng)村婦女和民間藝人，由于他(她)們以現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞事物作題材，對(duì)物象觀察，全憑純樸的感情與直覺(jué)的印象為基礎(chǔ)，因此形成剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡(jiǎn)潔，明快的特殊風(fēng)格，反映了中國(guó)農(nóng)民樸實(shí)無(wú)華的精神。

中國(guó)剪紙本身蘊(yùn)含的深厚歷史文化和它所表達(dá)的美感，太吸引人。比如，中國(guó)剪紙所表達(dá)的文化意蘊(yùn)就是人與社會(huì)、人與自然、人與人之間和諧共生的生命感，這種生命感不是一個(gè)國(guó)家或者民族獨(dú)有的，而是全人類的。對(duì)“真、善、美”的認(rèn)知沒(méi)有國(guó)界。我曾去過(guò)安徒生的故鄉(xiāng)——丹麥，沒(méi)想到安徒生也是一位剪紙藝術(shù)家。在奧登賽的安徒生博物館里，我看到他在100多年前親手剪的原作。無(wú)論是中國(guó)剪紙藝術(shù)還是安徒生的剪紙表達(dá)，共同的目的就是表達(dá)美好。“民族的就是世界的”，在剪紙的語(yǔ)言表達(dá)體系中追求大道至簡(jiǎn)、大美無(wú)華的審美法則，看上去極其簡(jiǎn)約的視覺(jué)表達(dá)形式，正是當(dāng)代世界審美潮流的一個(gè)代表性審美形態(tài)。

段建珺：中國(guó)剪紙受到海外關(guān)注，是在大的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。改革開放以來(lái)，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷“走出去”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表形態(tài)，剪紙也走出了國(guó)門。

剪紙可以有很多表達(dá)形式，可以講中國(guó)故事，也可以講海外故事。我去過(guò)很多國(guó)家，也曾用剪紙的形式來(lái)給他們表達(dá)當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)。有一年我去毛里求斯，當(dāng)?shù)氐尼鳙C和漁獵文化非常具有代表性，我在現(xiàn)場(chǎng)不描不畫剪了一幅以漁獵為內(nèi)容的剪紙作品?？粗约旱纳钔ㄟ^(guò)剪紙表現(xiàn)出來(lái)，部族里的人們舉著作品手舞足蹈地跳起舞來(lái)，真是令人感動(dòng)。(完)

經(jīng)過(guò)考察考證，歐洲的剪影，墨西哥、北美洲的剪紙，早前皆依附于民俗，是當(dāng)?shù)厝藗兩畹囊徊糠?，只不過(guò)在后來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，很多剪紙技藝消亡了。目前只能在博物館看到的安徒生的剪紙，其敘事性情節(jié)和情景化表達(dá)與中國(guó)傳統(tǒng)剪紙有異曲同工之妙。

中國(guó)民間剪紙皆是“以象寓意”“以意構(gòu)象”來(lái)造型，同時(shí)，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來(lái)多種吉祥物，將豐衣足食、人丁興旺、健康長(zhǎng)壽、萬(wàn)事如意等樸素的愿望，借托剪紙傳達(dá)出來(lái)。

“和林格爾剪紙”在總的大方向上，反映了勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的向往和追求，剪紙的內(nèi)容和表現(xiàn)因而十分豐富。主要運(yùn)用了羊、馬、牛、駱駝、龍、虎、鳳、雞、鵝、兔等北方祥瑞動(dòng)物紋樣形象，有象征吉祥意蘊(yùn)的符號(hào)紋樣；有象征吉祥意蘊(yùn)的花草植物等紋樣；有些圖案還象征了自由農(nóng)耕游牧的場(chǎng)景，用天然真趣的手法來(lái)抒發(fā)自己的理想感情。

博猫娱乐平台总代入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的中國(guó)剪紙，交融于中國(guó)不同民族的社會(huì)生活，是民俗活動(dòng)的重要組成部分。內(nèi)蒙古和林格爾民間剪紙可追溯至漢魏時(shí)期，生活在此的北方馬背民族，在生活中開啟了剪紙的先河。如今，以和林格爾民間剪紙為代表的“草原剪紙派”往來(lái)于中西方文化互鑒的課堂中。

所以，我認(rèn)為剪紙作為中國(guó)具有代表性的非物質(zhì)文化形態(tài)，在表達(dá)形式上、材質(zhì)上，尤其是在文化認(rèn)知上，包含了中西方文化審美的共通性。

段建珺，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中國(guó)剪紙(和林格爾剪紙)國(guó)家級(jí)代表性傳承人、草原大寫意剪紙藝術(shù)開創(chuàng)和實(shí)踐者、剪紙文化學(xué)者。擔(dān)任內(nèi)蒙古剪紙學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)蒙古民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、南京大學(xué)民俗藝術(shù)研究所特聘高級(jí)創(chuàng)作研究員等。曾榮獲中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”、內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)創(chuàng)作最高獎(jiǎng)“薩日納”獎(jiǎng)等。多幅剪紙被中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)剪紙藝術(shù)館、法國(guó)蓬皮杜文化藝術(shù)中心等國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)收藏。

中國(guó)民間剪紙的傳承發(fā)展，是依附于中華民族悠久的群眾性民俗生活而演變的，它是中華民族群體性文化認(rèn)知和生活觀念的集中體現(xiàn)。

段建珺：剪紙是一個(gè)世界性的文化現(xiàn)象。造紙術(shù)作為中國(guó)古代四大發(fā)明之一，后來(lái)傳播到全世界。中國(guó)是剪紙的原鄉(xiāng)，剪紙?jiān)谥腥A大地上代代傳承，有近2000年歷史。中國(guó)剪紙的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新對(duì)世界剪紙的發(fā)展起到推進(jìn)作用。

段建珺：剪紙藝術(shù)在中國(guó)民間有著悠久的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。中國(guó)幅員遼闊，不同地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格迥異：北方剪紙以粗獷豪放為特點(diǎn)，線條簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖明快；南方剪紙則以精巧細(xì)膩為特點(diǎn)，線條流暢，色彩艷麗。

草原剪紙派是內(nèi)蒙古剪紙傳承人幾十年來(lái)，探索剪紙傳承和發(fā)展的文化成果，它是在以北疆草原具有代表性民間文化傳承的基礎(chǔ)上，形成的一種新的剪紙形態(tài)。

段建珺：中國(guó)剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。在中國(guó)，剪紙交融于各族人民的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。其傳承賡續(xù)的視覺(jué)形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大民眾的社會(huì)認(rèn)知、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂(lè)、交往等多重社會(huì)價(jià)值。

以“和林格爾剪紙”為例，早在漢魏時(shí)期，以游牧為生的烏桓、鮮卑等游牧民族就表現(xiàn)出了類似剪紙的鏤空透雕意識(shí)和剪刻技藝。這一時(shí)期，大批漢族勞動(dòng)人民遷至和林格爾地區(qū)，各民族之間在生產(chǎn)、生活方式上出現(xiàn)了深度融合，民間剪紙?jiān)诖似陂g也得到了充分的融合和交流。

段建珺：小小的剪刀和紙，內(nèi)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀，而且這種交流和傳播會(huì)有更廣闊的空間，因?yàn)樗沂镜拿赖恼嬷B是人類共通的。

當(dāng)然，中西方剪紙文化也存在很多差異。中華民族在數(shù)千年的文化傳承發(fā)展中，積累了中國(guó)剪紙獨(dú)一無(wú)二的表達(dá)形式，那就是以物取意，所謂“有圖必有意，有意必吉祥”。比如“娃娃坐蓮花”，傳承了民族、種群的一種群體性文化觀念，代表祥瑞和生命的轉(zhuǎn)化。而我們無(wú)論是從安徒生還是從畢加索的作品中，看到的都是藝術(shù)家個(gè)人的情感表達(dá)，它不是群體性的。