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具體而言，當(dāng)前華僑華人傳播武術(shù)的路徑和人員構(gòu)成都更加多元。從路徑上看，既有高水平競技武術(shù)傳播，也有扎根學(xué)校的武術(shù)教育傳播，傳統(tǒng)武術(shù)館校的傳播水平也在逐漸提升；從人員構(gòu)成上看，傳播武術(shù)的華僑華人中既有出生在海外的華裔后代，也有一些從國內(nèi)專業(yè)隊退役后，受邀赴國外執(zhí)教的專業(yè)運動員和教練員，人員的專業(yè)化程度不斷提升。

三是要深度挖掘武術(shù)的當(dāng)代價值，滿足海外民眾的現(xiàn)實需求。用科學(xué)的方法和海外民眾聽得懂的語言闡釋武術(shù)的拳理、技法和健身價值等，讓他們親身體驗武術(shù)帶來的身心變化，讓武術(shù)走進(jìn)千家萬戶，真正在海外“落地生根”。(完)

李小龍曾塑造眾多鮮活的角色，通過精彩的武打場面展示了功夫絕技，同時也宣揚了他的武術(shù)理念。比如在《龍爭虎斗》中，他在回答師傅之問時闡釋了“把技巧隱于無形”的武學(xué)最高境界。銀幕之外，李小龍也是一位武術(shù)家和哲學(xué)家，他是第一個公開教授外國人中國武術(shù)的人，他的弟子遍布全世界；他的哲學(xué)理念“以無法為有法，以無限為有限”，強(qiáng)調(diào)武術(shù)不應(yīng)被固定的招式和技巧所束縛。

孟濤：這一點是非常重要的，經(jīng)過近200年的傳播發(fā)展歷程，武術(shù)國際傳播格局已發(fā)生翻天覆地的變化，“文化自信”和“文化自覺”在武術(shù)傳播者心中逐漸覺醒，他們在注重武術(shù)技藝傳播的同時，也在不斷探索將其中蘊含的文化內(nèi)涵傳遞給海外民眾。

如今武術(shù)在美國已被不同膚色、不同族裔的人所熟知。武術(shù)也不僅僅是防身的技擊術(shù)，其文化內(nèi)涵和健身作用更多地被挖掘，很多美國大學(xué)還開展對太極拳在促進(jìn)健康、慢性病干預(yù)等方面的科學(xué)研究。武術(shù)在美國的傳播已經(jīng)華麗轉(zhuǎn)身，實現(xiàn)了多平臺、多路徑、科學(xué)化的傳播與發(fā)展。

二是要加大武術(shù)國際傳播人才的培養(yǎng)力度。一方面，要為在海外推廣武術(shù)的華僑華人搭建交流與合作的平臺，使他們從單打獨斗向協(xié)同發(fā)展轉(zhuǎn)變；另一方面，要充分發(fā)揮國內(nèi)專業(yè)體育院校的資源優(yōu)勢，著力培養(yǎng)既有武術(shù)特長、又具備跨文化交流能力的武術(shù)傳播人才。

孟濤：李小龍是我們在談?wù)撐湫g(shù)海外傳播時繞不開的重要人物，他對于中國武術(shù)在海外的傳播功不可沒。20世紀(jì)70年代，李小龍憑借其功夫電影《唐山大兄》《精武門》《龍爭虎斗》《猛龍過江》以及拍了一半的《死亡游戲》名揚海內(nèi)外。他精湛的武藝讓海外觀眾大開眼界，在全世界范圍掀起“功夫熱”。

以華人移民在美國傳武的歷程為例，19世紀(jì)中期，華人移民隨著加利福尼亞州的“淘金熱”成規(guī)模地來到美國，這些“金山客”中不乏武藝精湛之人。那時武術(shù)主要在唐人街里流傳，以自衛(wèi)防身為目的，很少傳授其他族裔。我曾對幾位美國武術(shù)圈中的前輩進(jìn)行訪談，美國華林寺的創(chuàng)辦者陳培回憶，初到美國時曾在其叔父餐館打工，常遇到吃飯不付錢的顧客，他的一身武藝在保護(hù)餐館利益時派上了用場；美國伯克利大學(xué)武術(shù)俱樂部創(chuàng)始人方國旋在談到早期武術(shù)在美國的境況時說，那時華人大多聚居在唐人街，走到外面難免遭到欺負(fù)，這時候就不得不打。

李小龍13歲時被父親送到葉問門下拜師學(xué)武，19歲遠(yuǎn)赴美國攻讀哲學(xué)與心理學(xué)，求學(xué)期間他依然勤奮習(xí)武練拳。他以開放的視野和包容的心態(tài)吸收了日本空手道、韓國跆拳道、泰拳、西洋拳等各家之長，結(jié)合他曾練習(xí)的詠春拳、螳螂拳、洪拳、少林拳等，創(chuàng)立了獨樹一幟的截拳道。在美讀書期間，他還在西雅圖開辦了自己的第一所武館“振藩國術(shù)館”。

在當(dāng)時的時代背景下，李小龍的橫空出世，讓習(xí)慣以高高在上姿態(tài)看待華人和亞裔的西方社會為之震撼。他成為好萊塢銀幕上第一位亞洲英雄，改變了以往華人在好萊塢出演丑角、配角、壞人的命運，也改變了中國人在西方人眼中“孱弱”“落后”的陳舊形象。

孟濤：華僑華人是中國武術(shù)海外傳播的重要力量，他們將武術(shù)帶到世界各地并推廣傳播開來，可以說華僑華人是武術(shù)“在地化”傳播的主力軍。最初，華僑華人在海外傳武主要是自衛(wèi)防身和生存所需，如今，他們已經(jīng)由為了生存被動地進(jìn)行武術(shù)技術(shù)傳播，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥亻_展武術(shù)文化傳播。

888游戏网络平台半個多世紀(jì)前，李小龍讓全世界認(rèn)識了中國“功夫”。時至今日，武術(shù)熱潮仍在延續(xù)。中國武術(shù)海外傳播的進(jìn)程中，華僑華人發(fā)揮了重要作用，他們中有人在海外建立武館武校，不僅傳授武術(shù)技藝，也傳播武術(shù)文化。華僑華人何以成為武術(shù)“在地化”傳播的主力軍？當(dāng)前中國武術(shù)的海外傳播呈現(xiàn)怎樣的格局？首都體育學(xué)院教授孟濤就此接受中新社“東西問”專訪。

孟濤，北京市優(yōu)秀教師，首都體育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京市屬高校高水平創(chuàng)新團(tuán)隊帶頭人，長期致力于武術(shù)教育與跨文化傳播等領(lǐng)域的理論與實踐工作。主持完成國家社科基金項目、北京市社會科學(xué)基金重點項目、北京市教委高水平創(chuàng)新團(tuán)隊項目等不同級別的課題多項，出版《武術(shù)“絲綢之路”》等學(xué)術(shù)專著及教材10余部。

中國武術(shù)的海外傳播也有些亟待解決的問題，比如地區(qū)發(fā)展不平衡的情況仍存在，東南亞國家對武術(shù)的認(rèn)知度和認(rèn)可度總體上高于歐美國家；競技武術(shù)獲得很好的傳播與推廣，相比之下蘊含深厚文化底蘊和獨特技法的傳統(tǒng)武術(shù)則顯得有些落寞；武術(shù)海外傳播仍缺少“在地化”傳播人才，也導(dǎo)致了難以持久和深度傳播等問題。

1929年，愛國僑領(lǐng)陳嘉庚邀請由永春白鶴拳師組成的“閩南國術(shù)團(tuán)”到南洋巡演，在當(dāng)?shù)匾疝Z動。后來很多拳師由于各種原因留在了東南亞一帶，他們以教拳為生，對閩南武術(shù)的海外傳播發(fā)揮了重要作用。1936年，中國武術(shù)代表團(tuán)的柏林奧運之旅，對武術(shù)亮相世界舞臺具有里程碑意義。1974年，中國武術(shù)代表團(tuán)訪美演出發(fā)揮了“武術(shù)外交”的作用。1982年，全國武術(shù)工作會議提出了“武術(shù)要開展國際交流，積極穩(wěn)步地向國外推廣”的要求，此后越來越多的武術(shù)團(tuán)體赴世界各國開展交流和援外執(zhí)教，還有大批具有武術(shù)特長的運動員、教練員和民間武術(shù)傳人等走出國門，傳播武術(shù)技藝和文化。

孟濤：中國武術(shù)的海外傳播經(jīng)歷了漫長歷程，在古絲綢之路上，中國武術(shù)就曾以各種形式與外國文化相遇。如今，武術(shù)已成為在國際上極具標(biāo)識性的中華文化符號。

整體而言，當(dāng)前中國武術(shù)的海外傳播已形成立體化、全方位格局。目前國際武術(shù)聯(lián)合會擁有158個會員國家和地區(qū)，武術(shù)被列為2026年達(dá)喀爾青奧會正式比賽項目，太極拳也被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，海外民眾對武術(shù)的認(rèn)知度和認(rèn)可度在不斷提升。

如何讓海外民眾更好地了解武術(shù)背后的文化內(nèi)涵？一是要探索新的傳播模式和路徑。發(fā)揮新媒體在武術(shù)國際傳播中的作用，打造優(yōu)質(zhì)的武術(shù)傳播話語內(nèi)容，特別是武術(shù)典籍、學(xué)術(shù)著作以及影視作品等的對外譯介，要在數(shù)量和質(zhì)量上進(jìn)一步提升。