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有人會說，有了差異性、多元性才會有文學(xué)的豐富性。但豐富性不能只來自于單一民族，更要來自于不同區(qū)域不同民族不同文化的交往交流交融，更要來自于從差異尋求共同、從多元凝聚一體的歷史進程。近幾十年來，受西方民族理論與文化多元主義影響，包括中國在內(nèi)的全球發(fā)展中國家的文學(xué)界出現(xiàn)了一個怪象——作家們都從總體性、時代性中退卻，更加關(guān)注差異性、特殊性。如選擇單個社會群體孤立發(fā)展的敘事模式；如選擇構(gòu)建單一民族封閉的歷史譜系；如選擇城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中心與邊疆的二元對立；如選擇割裂與整個國家歷史進程的密切聯(lián)系，產(chǎn)生以自我為中心的夸張表述。文化多元主義原本是保護弱勢文化的“柵欄”，走向極端便成了畫地為牢的“藩籬”，造成文化間的彼此敵視和排斥。

駿馬獎是我國少數(shù)民族文學(xué)界的最高榮譽之一。本屆駿馬獎評選是習(xí)近平文化思想提出后的第一次，也是鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作主線后的第一次，示范引領(lǐng)意義重大。

習(xí)近平總書記在去年6月的文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。習(xí)近平總書記還指出，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，對于增進歷史文化自信、增強中華民族凝聚力起著獨特的“文以載道”作用。

(本文系中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，國家民委主任、黨組書記潘岳在第十三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎評委會第一次全體會議上的講話摘要)

一部中國文學(xué)史就是一部各民族文化交往交流交融的歷史。幾千年前，《詩經(jīng)》就融合了黃河流域及周邊邦族的文學(xué)傳統(tǒng)，《楚辭》融合了長江中下游及周邊邦族的民歌傳統(tǒng)和方言聲韻。秦漢時期，列國文化交融，諸子百家會通，融農(nóng)耕、草原、海洋文化于一體。魏晉南北朝時期，中原文化與北方游牧文化、西域綠洲文化結(jié)合而生成北朝文藝，與南方山地湖澤文化結(jié)合而生成六朝文藝。隋唐時期，南北文藝混一，唐的十部樂中就包括龜茲樂(庫車)、西涼樂(河西)、疏勒樂(喀什)、高昌樂(吐魯番)、高麗樂(東北)等十個地區(qū)的多個民族音樂，這些“胡部新聲”促成了從“詩”到“詞”的轉(zhuǎn)變。遼宋夏金時期，雖然各政權(quán)對峙，雖然黨項、契丹、女真人借鑒漢字另創(chuàng)文字，但漢字仍是通用文字，大家仍都共傳儒學(xué)，考古發(fā)現(xiàn)各政權(quán)的文化共同性遠遠大于差異性。元明清時期，戲曲和小說不論形式還是內(nèi)容，共同性更是遠遠大于差異性。契丹人元好問的詩，色目人薩都剌的詞，滿人納蘭性德的小令，都成為中華民族共同的文化符號。

加拿大28官方网站日前，第十三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎評獎結(jié)果揭曉。本屆駿馬獎評選是習(xí)近平文化思想提出后的第一次，也是鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作主線后的第一次，示范引領(lǐng)意義重大。在7月20日舉辦的第十三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎評委會第一次全體會議上，中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，國家民委主任、黨組書記潘岳指出，民族文學(xué)作品的第一評判標準，就看是否有利于鑄牢中華民族共同體意識，是否堅持正確的中華民族歷史觀，是否有利于構(gòu)筑中華民族共有精神家園，是否為講好中華民族共同體故事提供有力保障?，F(xiàn)將講話予以摘要發(fā)表。

三是希望為講好中華民族共同體故事提供有力保障。在美西方的強大輿論打壓下，我們民族團結(jié)故事被歪曲成“民族同化”，民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展被歪曲為“資源掠奪”，民間文化傳承保護被歪曲為“文化滅絕”。如果我們不奮起創(chuàng)造新的敘事，中華民族的故事就將被定格在這些謊言之上。我們的民族文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)擔(dān)負起歷史使命，把中華民族共同體的故事、經(jīng)驗、人物汲取到創(chuàng)作中來，面向海內(nèi)外不同人群講好真實的中國故事，講清楚中華民族是具有強大認同度和凝聚力的命運共同體，講清楚中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度是各民族共同發(fā)展進步的根本保證。國家民委和中國作協(xié)已聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時代民族文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》，可在文藝創(chuàng)作、評獎頒獎、教育培訓(xùn)、作家作品版權(quán)、民族語文翻譯等領(lǐng)域進一步推動全國民族文學(xué)工作形成一盤棋。

中國“文化多元一體”道路與西方“文化多元主義”道路不同。中華文化的哲學(xué)基礎(chǔ)總能使多元與一體、相互矛盾的事物辯證統(tǒng)一。民族文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)把握好多元與一體的辯證關(guān)系。中華文明雖擁有多元的地理人文樣態(tài)，但我們有一體的國家建構(gòu)，一體的中華民族，一體的政治文化認同。不管使用哪種語言，民族文學(xué)創(chuàng)作都應(yīng)既深入挖掘各民族獨特人文之美，又不能忘記中華民族的共同價值。如寫西藏，怎么獨特都可以，但不能寫成獨立的喜馬拉雅文化圈，因為真實的歷史是古代西藏在最強大的時候也是向東看的。同理，寫西域的別忘了他們歷史上絕大部分時間向東看，寫南方族群的別忘了他們歷史上一直向北看，寫北方族群的也別忘了他們歷史上一直向南看。絕不能越寫越遠，脫離史實與一體。當然，我們也應(yīng)牢記所有少數(shù)民族都是中華文明的共同創(chuàng)造者。從中國歷史看，凡是更好促進了共同性的差異性文化，都得到了很好維護與發(fā)展；凡是損害了共同性的差異性文化，最終都會被時代淘汰。

二是希望有利于構(gòu)筑中華民族共有精神家園。我國社會正處在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，人們的思想觀念、倫理道德和價值追求復(fù)雜多變。有的作家贊美田園牧歌式的傳統(tǒng)生活方式，有的在現(xiàn)代社會的急速變遷中發(fā)出文化落寞的哀嘆，有的只熱衷書寫單一民族的歷史文化。這都是突出局部真實而忽視了整體事實。如有一部反映藏族牧民虔誠轉(zhuǎn)山朝拜的電影，說的是宗教信仰的力量塑造了藏民的物質(zhì)精神世界，殊不知修好朝拜路的正是中國共產(chǎn)黨，修繕好布達拉宮與上千座寺廟的，以及修編好大藏經(jīng)的也是中國共產(chǎn)黨。為什么只盯住某一個切片呢？我們的文學(xué)創(chuàng)作還是應(yīng)突出各民族共建共有共享的中華文化符號，以各民族故事豐富中華民族故事，以各民族精神構(gòu)筑中華民族共有精神家園。要全景式展現(xiàn)各族人民交往交流交融的壯闊歷史，書寫各族人民實現(xiàn)共同富裕、推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程，描繪各族人民共居共學(xué)、共建共享、共事共樂的和諧景象。最終通過豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作促進民族團結(jié)進步。

請各位評審把握正確的中華民族歷史觀和中華民族整體敘事邏輯，認真評選出那些既反映民族特色傳統(tǒng)，更突出各民族文化共性和中華民族共同形象符號；既體現(xiàn)各民族對本民族的熱愛，又彰顯各民族對偉大祖國和中華民族高度認同；既展示各民族文化的獨特魅力，又彰顯中華文化核心價值；既書寫各民族物質(zhì)生活變遷，更體現(xiàn)各民族共同精神追求的一系列優(yōu)秀作品，使“駿馬獎”能在全國民族文學(xué)領(lǐng)域引領(lǐng)時代風(fēng)尚。

一是希望堅持正確的中華民族歷史觀。當前，中華民族偉大復(fù)興進入關(guān)鍵期，國際上一些人大打“民族牌”，試圖分化裂解中華民族共同體。與我們民族文學(xué)相關(guān)的是，一系列學(xué)術(shù)性的錯誤史觀影響中國文學(xué)界的認知，比如刻意制造“漢與非漢”的對立、“游牧與農(nóng)耕”的對立、“內(nèi)亞與中國”的對立；說滿蒙藏回不是中華民族；說云南貴州廣西是自古以來“反抗國家”的無主之地。國內(nèi)出版的一些民族歷史書籍往往受此影響，民族文學(xué)創(chuàng)作也受此干擾。對錯誤史觀不加以甄別，必會影響文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。

文運同國運相牽，文脈同國脈相連。要按照習(xí)近平總書記的要求，用心用情用功抒寫偉大時代，書寫中華民族新史詩。民族文學(xué)作品的第一評判標準，就看是否有利于鑄牢中華民族共同體意識。

中華文學(xué)既有天然的多元特色，又有明確的一體意識。如各民族神話都有盤古、伏羲女媧、炎黃、堯舜禹的源流，都有“同源共祖”的敘事；無論《江格爾》《格薩爾》《瑪納斯》三大史詩，還是古老象形文字記載的東巴史詩、貝葉上的傣族史詩，以及流布于南方的創(chuàng)世史詩、遷徙史詩，都共同構(gòu)建了中華民族形成發(fā)展的集體記憶。東漢云南白狼王曾以地方語言創(chuàng)制《白狼王歌》表達對中原王朝的認同；金朝完顏亮以《題臨安山水》表達一統(tǒng)天下的抱負；畏吾兒元曲大家貫云石以寫屈原來體現(xiàn)對儒家政治操守的追求；元代哈薩克詩人廼賢以寫岳飛來贊美保家衛(wèi)國的忠義。這說明，中華文化的精神早就超越了狹隘的族別差異。在各民族文人的心中，來自哪個族群并不重要，天下、忠信、仁義這些中華文化的共同價值觀才最重要。而這共同價值觀便是凝聚多元的“一體”。到了近現(xiàn)代，很多少數(shù)民族作家在中華民族生死存亡之際不斷表達堅定的“中國”認同。如抗戰(zhàn)時期維吾爾族詩人黎·穆塔里甫用維吾爾文創(chuàng)作《中國》一詩，抒發(fā)中國“就是我的故鄉(xiāng)”；哈薩克詩人唐加勒克用哈薩克文創(chuàng)作《誓言》，將“中華”視為自己的眼睛。新中國以來，蒙古族、維吾爾族、哈薩克族、藏族、彝族、壯族、白族、傣族等大批少數(shù)民族文學(xué)家都以本民族語言創(chuàng)作了大量以“祖國”為題的詩歌與小說，用飽含深情之筆，共同書寫著休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，共同強化著國土不能分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。

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