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余闕不阿權(quán)貴、為官清廉，且不拘泥教條。任泗州同知時(shí)，他“為政嚴(yán)明，宿吏皆憚之”。后來出任浙東廉訪僉事考核官員，浙東的貪墨官吏聽說余闕來了，很多都逃跑了。余闕任中書禮部員外郎時(shí)，有一安西郭氏女受聘未及過門而未婚夫去世，郭氏女便穿孝服居喪，終身不嫁(一說“自縊死”)，有關(guān)部門擬對(duì)郭氏女進(jìn)行表彰，余闕則認(rèn)為此事“過于中庸，不可以訓(xùn)”。不鼓勵(lì)未過門的女子守節(jié)，予以制止，可見余闕并不是一個(gè)迂腐的儒生，而是能夠靈活變通、兼顧人性。還有一次，湖南章宣慰(章伯顏)贈(zèng)送給余闕婆律香，余闕覺得分量過重便拒絕了，而香中果然藏著黃金。章宣慰不由感嘆道：“余(章伯顏)贄達(dá)官多矣，潔如冰壺，唯余公(余闕)一人?！?(《余左丞傳》)

ky开元棋牌官网靠谱不安徽省會(huì)合肥，古稱廬州、廬陽(yáng)，歷史悠久、人才輩出，“廬陽(yáng)三賢”就是其中的杰出代表，包括宋之包拯、元之余闕、明之周璽。他們的故事至今仍被廣泛傳頌，北宋包拯鐵面無私、廉潔公正，被尊為“包青天”；明代周璽為官清正、剛直不阿，遭宦官劉瑾迫害，后人立祠紀(jì)念；而余闕是祖籍河西的色目人，元滅西夏后因父輩授官才遷至廬州，何以能與此二賢并稱呢？今天我們就來講講其中緣由。

余闕于元順帝元統(tǒng)元年(1333年)獲右榜第一甲第二名進(jìn)士及第。進(jìn)入官場(chǎng)后，余闕因性格剛直得罪上官而兩次辭官返鄉(xiāng)，幾度沉浮，歷任泗州同知、翰林應(yīng)奉、邢部主事、監(jiān)察御史、浙東廉訪僉事、淮南行省左丞等職。

鄉(xiāng)人之間真誠(chéng)友善、耿直純樸的人際關(guān)系讓余闕深受感動(dòng)，也許是這種先天的影響塑造了他率直豪邁的個(gè)性，在門生胡翰的印象中，“武威余公廷心，特達(dá)好士，雖身處顯宦，而所至延訪儒者，退然如布衣?！?《胡仲子集》卷五《送趙子將赴北序》)“特達(dá)好士”的性格，使得余闕交游廣泛，元代“儒林四杰”之一的柳貫、“元詩(shī)四大家”之一的揭傒斯、元明之際大儒宋濂，以及蒙古人月魯不花、葛邏祿人乃賢、唐兀氏孟昉都和余闕交好。余闕還招收了不少漢族弟子，如郭奎、胡翰、戴良等，多族士人之間交往頻繁，切磋文藝，形成了一個(gè)多族士人交往交流的文化圈。

余闕少年喪父，與長(zhǎng)兄于青陽(yáng)山(今安徽肥東縣境內(nèi))筑室耕讀，奉養(yǎng)母親。他飽讀詩(shī)書，潛心儒學(xué)經(jīng)典，學(xué)識(shí)淵博，尤其接受理學(xué)思想后，學(xué)業(yè)有了飛躍性提高，其名氣“絕出四方”，被世人稱為“青陽(yáng)先生”。

余闕在經(jīng)學(xué)、詩(shī)文、書法等方面的造詣都顯示出深厚的學(xué)術(shù)功底與文化底蘊(yùn)，國(guó)學(xué)大師陳垣曾說：“馬祖常外，西域文家厥推余闕。”(《元西域人華化考》)誠(chéng)如他的同時(shí)代人李祁所說：“文章、學(xué)問、政事、名節(jié)，雖古之人有不得而兼者，而廷心悉兼之?！?《青陽(yáng)先生文集序》)因此，與包拯、周璽并稱為“廬陽(yáng)三賢”，余闕當(dāng)之無愧。

除詩(shī)歌外，余闕所撰文章也頗豐。《青陽(yáng)集》收錄余闕所撰散文六十八篇，包括序、記、書、表、碑銘等各類文體，內(nèi)容涉及政論、敘事、記人、朋友交游等方面，廣泛反映了元代后期的社會(huì)生活，是研究元代政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、風(fēng)俗人情的重要?dú)v史資料。余闕的散文充分而鮮明地體現(xiàn)出經(jīng)世致用、積極進(jìn)取的儒家情懷，傳達(dá)著他對(duì)社稷民生的關(guān)注，具有較強(qiáng)的社會(huì)意義。

余闕殉節(jié)后被朝廷追封為豳國(guó)公，謚忠宣。他舍生取義的行為極度符合封建社會(huì)道德規(guī)范，也符合傳統(tǒng)儒家文人的精神追求，歷來被視為忠義的典范。宋濂評(píng)價(jià)其“精忠之氣炯炯，上貫霄漢，必燦為列星，流為風(fēng)霆，散為卿云，凝為瑞露?！眲⒒鳌肚邎@春》稱頌余闕“英偉奇才……如公者，黃金難鑄，白璧誰(shuí)完。”連朱元璋都稱余闕為“忠臣義士”，明朝建立后“令有司建祠肖像，歲時(shí)祀之”。余闕祠即今著名的安慶大觀亭，據(jù)央視紀(jì)錄片《尋找西夏》所述，余闕尚有后人生活在合肥，已傳至二十余代，其后代至今保留有“忠宣公”家譜。

更加難能可貴的是，余闕不但具備杰出的政治才干和軍事才能，在文化方面的造詣也令人矚目。《元史》說他“留意經(jīng)術(shù)，《五經(jīng)》皆有傳注。為文有氣魄，能達(dá)其所欲言。詩(shī)體尚江左，高視鮑、謝，徐、庾以下不論也。篆亦古雅可傳。”高度評(píng)價(jià)了余闕在經(jīng)學(xué)、詩(shī)文及書法等方面的創(chuàng)作成就?？上в嚓I殉節(jié)后，其作品大多散佚，后經(jīng)門生整理編輯為《青陽(yáng)先生文集》，也稱《青陽(yáng)集》《青陽(yáng)先生集》《青陽(yáng)山房記》等，共收錄詩(shī)歌、散文等各類文體一百六十余篇。

“嘗登大龍嶺，橫槊視四方。原野何蕭條，白骨紛交橫。維昔休明日，茲城冠荊揚(yáng)。芳郊列華屋，文壤被五章。乘車衣螭繡，貴擬金與張。此禍誰(shuí)所為，念之五內(nèi)傷?！鳟?dāng)洗甲兵，從子臥石床?！边@首《送康上人往三城》反映了動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)，情調(diào)慷慨悲涼，風(fēng)格質(zhì)樸剛健，具有漢魏風(fēng)骨。通過戰(zhàn)亂之后“原野何蕭條，白骨紛交橫”的凄涼畫面與昔日華服美屋的繁榮景象之間的鮮明對(duì)比，表達(dá)希望戰(zhàn)爭(zhēng)早日結(jié)束，老百姓能過上平靜生活，自己亦可解甲歸田悠游天下的期盼。這種渴望和平的思想與杜甫“安得壯士挽天河，盡洗甲兵長(zhǎng)不用”的愿望如出一轍。

在余闕筆下，故土的鄉(xiāng)人有著淳樸尚義的民族特質(zhì)：“其性大抵質(zhì)直而上義，平居相與，雖異姓如親姻。凡有所得，雖簞食豆羮不以自私，必召其朋友。朋友之間，有無相共?！?/p>

(作者簡(jiǎn)介：郭鐳，西南民族大學(xué)助理研究員，四川省杜甫研究中心研究員；徐希平，四川省政府文史研究館特約研究員，西南民族大學(xué)教授。本文為四川省杜甫研究中心資助項(xiàng)目成果)

余闕作文署名時(shí)有自稱“西夏余闕”或“武威余闕”，在《送歸彥溫赴河西廉使序》一文中他自稱“吾夏人”，并詳細(xì)交待了“夏人”的來歷。《元史·余闕傳》記載：余闕，字廷心，唐兀氏人，其父沙剌臧卜從河西武威(今甘肅武威)來到廬州(今安徽合肥) 作官，于是成為了廬州人?！疤曝！睘槊晒耪Z(yǔ)中對(duì)黨項(xiàng)的音譯，學(xué)者多認(rèn)為余闕為黨項(xiàng)人。

余闕考進(jìn)士時(shí)的答卷《元統(tǒng)癸酉廷對(duì)策》是其儒家治國(guó)理念的一次集中反映。文章歷數(shù)往代統(tǒng)治者保天下之成敗教訓(xùn)，告誡當(dāng)今統(tǒng)治者得天下以后，應(yīng)施仁政以保天下，最后以“愛民者，必有天報(bào)”的思想，引導(dǎo)執(zhí)政者施行仁政，以實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。余闕后亦寫道：“雖天道忌滿惡盈，而儒者之澤深且遠(yuǎn)，從古然也?！?《送范立中赴襄陽(yáng)詩(shī)序》)，顯示出對(duì)儒家文化的高度認(rèn)同。即使是在苦守安慶、戰(zhàn)事不斷的時(shí)期，余闕也不忘學(xué)術(shù)，讀書講學(xué)，“有古儒將風(fēng)”。陳垣先生認(rèn)為“儒學(xué)為中國(guó)特有產(chǎn)物，言華化者應(yīng)首言儒學(xué)”。

至正十二年(1352年)，大規(guī)模農(nóng)民起義在江淮地區(qū)全面爆發(fā)，余闕受命任淮西宣慰副使，鎮(zhèn)守安慶。他組織軍民修繕城池、整治兵器，采用“屯田戰(zhàn)守”的策略，解決了兵源匱乏和糧食供給問題。至正十四年，安慶饑荒，余闕自己掏錢開設(shè)粥棚、救濟(jì)民眾，數(shù)萬流民被他安撫下來，又“請(qǐng)于中書，得鈔三萬錠以賑民”。在軍隊(duì)中的余闕“號(hào)令嚴(yán)信，與下同甘苦”，往往身先士卒，“被甲荷戟直前”，就這樣扼守安慶逾六年，歷經(jīng)大小二百余戰(zhàn)，未嘗敗北。當(dāng)時(shí)“淮東西皆陷、唯安慶巋然獨(dú)存”，期間余闕多次上書朝廷分析戰(zhàn)勢(shì)并請(qǐng)求支援，未果。正至十八年(1358年)，安慶遭陳友諒部多次圍攻，在外無一甲之援的情況下，余闕“率眾巷戰(zhàn)”，最終不敵，在城陷之際自刎而死，妻妾子女皆投井以殉。

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