我們?cè)趥鞒卸宋绻?jié)慶文化的同時(shí)，這些曾經(jīng)的端午多元表達(dá)也應(yīng)該得到尊重，如鳳舟競(jìng)渡豐富的文化內(nèi)涵、浴蘭節(jié)的雅致氣韻與健康價(jià)值等，這些都是值得弘揚(yáng)的端午傳統(tǒng)。我們不能只傳承龍舟競(jìng)渡、插艾防疫等敘事，把豐富的內(nèi)容簡(jiǎn)單化、多元的價(jià)值單一化，而是要從文化譜系的視野出發(fā)，在整體性、多元性和互動(dòng)性中發(fā)掘創(chuàng)新其傳統(tǒng)價(jià)值，構(gòu)建富有活力的節(jié)慶敘事。(完)

在唐朝，皇家都在自家的池苑中舉行鳥舟競(jìng)渡，朝廷向臣子賜衣賜物，端午節(jié)成為和諧君臣關(guān)系的節(jié)日。龍舟過(guò)去是帝王的獨(dú)享專利，但到了南宋時(shí)期，由于不再設(shè)置民間的龍舟禁忌，龍舟競(jìng)渡成為全民性的端午節(jié)俗。

银河官方娱乐端午節(jié)擁有龍舟節(jié)、重午節(jié)、浴蘭節(jié)等20余種稱謂，在中國(guó)所有傳統(tǒng)節(jié)日中別名最多。各地不盡相同的端午習(xí)俗，寄托了人們驅(qū)邪避疫、祈福納祥的美好愿望。蘭花飄逸、艾葉清香、粽子軟糯、龍舟賽激烈……端午習(xí)俗傳承千年，亦走向世界。端午競(jìng)渡的起源為什么是鳳舟？端午節(jié)何以成為世界性節(jié)日？如何探索端午節(jié)的多元化表達(dá)方式？華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所教授田兆元就此接受中新社“東西問(wèn)”專訪。

中國(guó)端午節(jié)的重要性還體現(xiàn)在其跨越民族、國(guó)家的界限，以不同的形態(tài)在世界上被傳承。在韓國(guó)，“江陵端午祭”祭拜當(dāng)?shù)氐纳缴窈统勤?，祈求風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收；在日本，端午節(jié)漸漸變成男孩子的節(jié)日，人們?cè)诩议T口豎起鯉魚旗，擺上武士偶像、盔甲和戰(zhàn)帽，寄托著父母對(duì)孩子們勇敢、堅(jiān)韌和不畏挑戰(zhàn)的美好期許；在歐美國(guó)家，端午節(jié)則化身“龍舟體育節(jié)”，展現(xiàn)五月的水上狂歡……這些都是世界端午文化譜系的不同呈現(xiàn)方式，是優(yōu)秀中華文化的世界分享，將中華文化中具有共同價(jià)值的部分融入其他國(guó)家的文化中，“在地化”演繹出豐富多彩的文化景觀。

田兆元：端午競(jìng)渡的起源是鳥舟競(jìng)渡，龍舟競(jìng)渡到南宋時(shí)才在端午競(jìng)渡中占據(jù)主導(dǎo)地位。浙江鄞州出土的春秋時(shí)期銅鉞競(jìng)渡紋是迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的競(jìng)渡圖像，圖中劃船者皆佩戴羽冠，由此衍生出“羽人競(jìng)渡”的說(shuō)法。受鳥崇拜影響，競(jìng)渡船都不同程度地飾有鳥紋，也就有了“鳥舟競(jìng)渡”的傳說(shuō)，后來(lái)稱為“鳳舟競(jìng)渡”。

端午節(jié)的文化內(nèi)涵豐富而深遠(yuǎn)。無(wú)論是浴蘭、佩蘭的習(xí)俗，還是激烈角逐的龍舟競(jìng)渡，水都扮演著關(guān)鍵角色，它象征著人與自然的和諧共處。此外，龍舟競(jìng)渡的精髓在于團(tuán)隊(duì)精神，選手們同心協(xié)力，勁往一處使，將奮楫爭(zhēng)先、勇往直前的龍舟精神發(fā)揮得淋漓盡致，同時(shí)也在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中結(jié)下深厚的友誼，展現(xiàn)了中華文化的審美性與和平性，這些文化特質(zhì)正是端午節(jié)文化得以向世界傳播的重要原因。

田兆元：端午節(jié)又稱“浴蘭節(jié)”。浴蘭是盛夏時(shí)節(jié)重要的保健方式，具有除濕、防暑功能。浴蘭、供蘭最初是一種祭神的禮儀，這種人神共享的蘭香花沐浴在屈原時(shí)代似乎已成習(xí)俗，也成了屈原的最愛?！峨x騷》中寫道“紉秋蘭以為佩”“朝飲木蘭之墜露”——蘭香代表了一種審美和對(duì)雅文化的追求。時(shí)至今日，江浙滬地區(qū)還延續(xù)著佩蘭的習(xí)俗。

蘭香為士大夫所鐘愛，艾香則是民眾心中的香。艾香濃烈，與蘭香的雅致形成鮮明對(duì)比。在荊楚之地，五月初五插艾、佩艾已成為一種習(xí)俗。或許是因?yàn)樘m香太過(guò)“貴族化”，加之制作成本高、難度大，簡(jiǎn)便易行的艾香更受百姓青睞。五月是艾葉收獲的季節(jié)，艾草的植物屬性與五月相屬，使得艾香在民間更受歡迎。

田兆元：端午的鳳舟競(jìng)渡，由最初的邊裔關(guān)懷與撫慰，最后融入以龍舟競(jìng)渡為中心的多元一體文化譜系格局，為端午節(jié)的文化傳承注入強(qiáng)大活力。

田兆元：當(dāng)龍舟競(jìng)渡成為主體，曾經(jīng)作為主流的鳳舟競(jìng)渡與浴蘭習(xí)俗開始淡化。同時(shí)，因?yàn)樵√m習(xí)俗實(shí)施難度高，簡(jiǎn)單易行的插艾葉習(xí)俗便占據(jù)主流。盡管如此，這些傳統(tǒng)的習(xí)俗并未完全消失，它們?cè)诿耖g仍被傳承著，成為一種文化記憶和地方特色，展現(xiàn)出端午節(jié)慶的多元性和生命力。

從先秦到魏晉南北朝時(shí)期的競(jìng)渡，都發(fā)生在南方，說(shuō)明端午競(jìng)渡的發(fā)生不僅是一項(xiàng)民間傳統(tǒng)，也是國(guó)家安定邊裔族群的一項(xiàng)民間制度。無(wú)論是將鳳舟競(jìng)渡理解為區(qū)域英雄崇拜(楚地屈原、吳地伍子胥、越地勾踐等)，還是水軍操演，其本質(zhì)是競(jìng)爭(zhēng)游戲，把可能發(fā)生的現(xiàn)實(shí)沖突化為一種競(jìng)爭(zhēng)游戲，是文明的體現(xiàn)。

龍舟競(jìng)渡，通過(guò)盛大的表演儀式，展現(xiàn)了人、龍和諧互動(dòng)的畫面。點(diǎn)睛儀式，作為龍舟競(jìng)渡不可缺少的一環(huán)，為龍頭賦予了神韻，寓意著龍舟的活化。劃船手們與龍舟融為一體在水中奔騰，不僅凝聚著古人對(duì)龍的崇拜，也展現(xiàn)出中華民族團(tuán)結(jié)一心、奮發(fā)向前的精神風(fēng)貌。時(shí)至今日，在湖北洪湖、廣東揭陽(yáng)、四川廣元等三大傳承區(qū)，鳳舟競(jìng)渡依舊保持著勃勃生機(jī)；在福建，鳳舟競(jìng)渡與祭祀媽祖相結(jié)合；在上海羅店鎮(zhèn)，劃龍船重裝飾、輕競(jìng)渡，融合了祭祀、祈福和水上表演……端午競(jìng)渡的多樣性是對(duì)歷史文化的演繹與傳承，也是對(duì)民眾幸福生活的生動(dòng)詮釋。

中新社記者：屈原《九歌》有云“浴蘭湯兮沐芳”。浴蘭、佩蘭是端午節(jié)重要的文化本源之一，為何這項(xiàng)習(xí)俗并未像掛艾葉那樣在民間廣為流傳？

田兆元：龍舟競(jìng)渡以其絢麗的色彩和激昂的競(jìng)技精神，與世界各地交流、分享中國(guó)的節(jié)日文化和民俗文化。在烏茲別克斯坦撒馬爾罕，有一幅唐代描繪武則天乘鳳舟的壁畫。此圖見證了競(jìng)渡游戲進(jìn)入中原，并沿“絲綢之路”傳播至中亞，生動(dòng)展現(xiàn)了端午文化借助鳥舟競(jìng)渡走向世界的圖景。2009年9月，端午節(jié)被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為中國(guó)首個(gè)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。

田兆元，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心主任。研究方向?yàn)樯裨拰W(xué)與民俗學(xué)，非遺保護(hù)與資源轉(zhuǎn)化等。主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目多項(xiàng)，相關(guān)著作入選國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目，擔(dān)任多項(xiàng)文旅項(xiàng)目策劃顧問(wèn)。