為了更準確了解書法的特征與價值，畢羅希望中國書法同各種藝術(shù)展開對話。“不作比較，不去對話，就不能讓處于不同文化語境中的人，去理解完全不了解的藝術(shù)?！?/p>

他對書法魅力的探索還并不止于此。在畢羅二十余年的習(xí)字生涯中，他始終如一地?zé)釔壑鴷鴮?。只要有空閑時間，他便會擺出文房四寶，有時創(chuàng)作，有時臨摹。不過，他認為，即使是臨摹，還依然能感受到創(chuàng)作的空間，“雖然名作已經(jīng)成型，但落筆時如何發(fā)揮，依然是一個充滿創(chuàng)造的挑戰(zhàn)”。

這樣的跨界對比，能夠讓大家所接受的原因或許在于，二者都有純粹的藝術(shù)性層面，當達到極致水平后，再去探究構(gòu)成它們的元素，就變得不再重要?！皾h字、手法、音符、樂器都將不再重要，更為重要的是，二者帶給你的美感與享受?！?/p>

“甚至即使是線條比較單一的小篆，中國古人依然能夠?qū)⑵鋵懙梅浅Ｓ匈|(zhì)感，”畢羅認為，這種對筆觸、質(zhì)感的探索令人驚訝。而嚴格來講，書法雖然在漢代之前還沒有形成完整的體系，“但自西周以來，古人已經(jīng)有通過漢字圖形的組合來表現(xiàn)它作為文字符號之外的審美意趣”。

畢羅表示，雖然漢字和西方傳統(tǒng)審美有極大的不同，但是作為人，視覺的敏感程度實際上是相通的，“漢字結(jié)構(gòu)和處理的技巧和原因，同圖形結(jié)構(gòu)和處理一樣，在本質(zhì)上是人對待大自然和理解大自然的本能反應(yīng)”。

在習(xí)字過程中，他不僅對漢字的興趣愈加濃厚，同時對書本上印刷漢字的字體產(chǎn)生了好奇心，“本就造型奇特對我很有吸引力的漢字，加之毛筆的筆觸感，筆畫之間的呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)之間的平衡等等，讓漢字在我眼中更富韻味，也讓我對毛筆字越來越好奇”。

畢羅(Pietro De Laurentis)，意大利漢學(xué)家，廣州美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中外書寫文化與美術(shù)交流研究中心負責(zé)人，二王學(xué)研究中心專家委員會委員。多年來主要從事書法學(xué)、銘刻與寫本學(xué)、美術(shù)文獻研究與翻譯、中國古代詩歌等領(lǐng)域的研究，使用意大利語、英語、漢語三種語言出版了多部著作和論文。意大利文著作有《李白，其人其詩》和《一觴一詠：〈蘭亭詩集〉研究》；英文專著有《孫過庭〈書譜〉綜合研究》和《以書護法：〈集王圣教序〉研究》；中文專著有《尊右軍以翼圣教》，英文譯著有張?zhí)旃吨袊鴷ㄖ饕g(shù)語的釋讀與研究》。在《亞洲?？?Asia Major)《華裔學(xué)志》(Monumenta Serica)、中國《敦煌研究》《唐研究》《中國書法》等海內(nèi)外權(quán)威刊物發(fā)表論文五十余篇。

這樣的感覺畢羅并不陌生，可以說，在他練字的過程中，時常有這樣的感觸，“雖然筆畫看上去都是獨立的，好像是來自不同空間，實際上當我們掌握它總體的軸線時，依然能夠窺見幾何學(xué)原理”。

充值赢钱提现的游戏2010年，聯(lián)合國新聞部(現(xiàn)全球傳播部)宣布啟動聯(lián)合國語言日，倡導(dǎo)并促進6種官方語言(漢語、英語、法語、俄語、西班牙語、阿拉伯語)在聯(lián)合國的平等使用。其中，“中文日”定在當年的中國農(nóng)歷二十四節(jié)氣的“谷雨”(4月20日)，以紀念“中華文字始祖”倉頡造字的貢獻。

揮毫潑墨間，結(jié)構(gòu)、布局、筆畫都成為跨時空的對話，在紙上緩緩展開，“我發(fā)現(xiàn)他們通過筆畫之間的組合，潛意識中表達的對大自然的思考，對宇宙萬物的認知，已經(jīng)達到智慧的境界”。而現(xiàn)在的我們，能夠在欣賞、臨摹書法名作時感到舒服，“是因為古人和我們在精神上是一致的，我們對世界規(guī)律的基本看法是相似的”。

書法之所以存在，是因為中國古代的官吏或文人被要求掌握不同的書體，“如果說小篆是體現(xiàn)漢字原始字義的字體，那么隸書和章草在用筆以及結(jié)構(gòu)技巧上，就是真正體現(xiàn)書寫藝術(shù)的字體。”畢羅對于中國古代字體的見解可以稱得上“入木三分”。

畢羅將“我”字拆分，講解“骨”的重要性，“書法中的‘我’字，一撇一橫一豎鉤一提，這四個筆畫完成左半部分，四筆畫的交叉點同時在一條軸線上”。畢羅認為，這一軸線涵蓋著的，就是中國古代對造型和幾何學(xué)的特殊理解。

“‘我’字的右半部分也在一條軸線上，和左邊成互相呼應(yīng)的關(guān)系，且左邊部分比較緊，右邊部分又把力往外放，這種既平衡又充滿著動力的感覺，就是‘骨’的體現(xiàn)?！?/p>

他的跨界對比始于西方古典音樂，“能夠與中國書法中的筆觸、動感等構(gòu)成相呼應(yīng)的，是古典樂中的速度、動感、節(jié)奏”。畢羅經(jīng)常將這種對比講給他的朋友們聽，“很有意思的是，他們往往是能夠理解的”。

“神是書法的一種連貫性，氣是重要的審美特征和評價書法作品成功與否的標準?！钡谖逭咧?，畢羅更注重“骨”，“在神、氣之前，要先打好處理圖形、掌握造型、幾何學(xué)布局規(guī)律的基礎(chǔ)”。

在畢羅看來，對比不是為了區(qū)分優(yōu)劣，而是為了促進不同文化之間的交流與理解，“能夠從不同的視角、不同的文化看待書法，會讓我們更準確了解書法的魅力以及價值”。

時值第15個聯(lián)合國中文日到來之際，意大利漢學(xué)家畢羅(Pietro De Laurentis)在接受中新社“東西問”專訪時，講述了他觀察、感受到的漢字與書法的獨特魅力。

此外，他還將書法審美與西方幾何藝術(shù)作對比。西方學(xué)者在研究格式塔心理學(xué)時注意到，書法中對于漢字的造型以及布局的處理方式，與西方處理圖形的心理存在共同點，“比如對平衡的追求，對力學(xué)的把控”。

這樣的跨界對比不勝枚舉，他堅持用這樣的方式向意大利人、向中國人講解書法，“雖然我是西方人，但二十余年間，我不斷向中國學(xué)者學(xué)習(xí)，吸收了很多中國的東西，所以我結(jié)合了東西方的優(yōu)良傳統(tǒng)”。

畢羅相信，通過分享與中國書法相關(guān)的研究，可以讓對中國完全不了解的人獲得一些新的認知，“這種認知不僅有助于他們更客觀地看待自己，也有助于促進東西方文化之間的相互理解和尊重”。(完)

于是，1999年，與畢羅留學(xué)中國一同開始的，是他的書法之旅。在學(xué)習(xí)書法時，畢羅對《論書》中的“書必有神、氣、骨、血、肉”深有感觸。

1996年，初次看到漢字的畢羅被其“新穎性”所吸引，漢字的符號、線條、結(jié)構(gòu)，對于成長于拉丁字母體系中的他來說，是一種全新的視覺體驗。

亦如中國學(xué)生，他在習(xí)字過程中，也將漢字按照偏旁、部首進行分類再學(xué)習(xí)，“《中華字?！分薪湃f個中國漢字，如果不將偏旁、部首從漢字中分解，作為一種分類標準，就無法認知漢字”。