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程耀東：總占地面積6平方公里的須彌山石窟群，修建在西北內(nèi)陸的寧夏固原市境內(nèi)，與古絲綢之路的開通和佛教東傳有著密切關(guān)系。

程耀東，民盟盟員，中國作協(xié)會員，固原市文史專家。先后在《人民文學(xué)》《人民日報》《文藝報》《文學(xué)報》等國內(nèi)40多家刊物發(fā)表文學(xué)作品百余萬字，部分作品被《散文選刊》《散文海外版》《讀者》《經(jīng)典美文》等轉(zhuǎn)載，20余篇作品入選人民文學(xué)出版社、漓江出版社、江蘇文藝出版社等出版的年度選本。曾獲第7、8、9屆寧夏文學(xué)藝術(shù)獎；固原市文化建設(shè)貢獻獎等。出版散文集《在大地上過完一生》《大地溫暖》等。

固原地處陸上絲綢之路東段北道的交通要道，東西方往來的商人、僧侶和貢使曾云居于此，使固原成為絲綢之路西出長安的“第一城”。由于地勢險要，歷代在固原都曾設(shè)關(guān)制卡，使這里成為通往關(guān)中的交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。同時，固原地處中原與邊地過渡帶，游牧文化、農(nóng)耕文化在此碰撞交融，促進了多民族的交往交流交融，對經(jīng)濟、政治、文化的繁榮起到推動作用。

另外，須彌山石窟景區(qū)的打造也需要更多文旅融合的新創(chuàng)意、新內(nèi)容、新產(chǎn)品，讓更多游客尤其是年輕人走進石窟、了解石窟，愛上石窟文化。(完)

須彌山石窟中，現(xiàn)存造像最多的第45、49兩窟，有比真人還大的造像40余尊，周邊的裝飾性雕刻有幔帳式的佛龕、龕邊龍嘴銜口的流蘇，很具中國特色。同時，龕頷上的各種小佛和龕座下手執(zhí)各種樂器的伎樂人或吹橫笛、或彈琵琶、或擊羯鼓，姿勢各異?？唔攪@塔柱，還雕有一對相向手舞足蹈的伎樂飛天，披巾飄動，顯示了北朝音樂藝術(shù)的盛況。特別值得一提的是，須彌山石窟最具代表性的第51窟內(nèi)造像精美宏大，在國內(nèi)各石窟中絕無僅有。因此，國內(nèi)所有佛造像衡量是否為北周風(fēng)格，都以第51窟造像為衡量標準，它也被北京大學(xué)考古學(xué)家宿白先生稱之為“須彌之光”。

須彌山石窟始鑿于北魏孝文帝太和年間，當(dāng)時的統(tǒng)治階層大多有濃郁的崇佛背景，再加上北周政權(quán)奠基人宇文泰將其子宇文邕寄養(yǎng)于柱國大將軍李賢家中，對原州(今屬固原市)開始著意經(jīng)營，使得固原在當(dāng)時無論從政治、軍事還是經(jīng)濟、文化等方面都有了進一步的繁榮和發(fā)展?？梢哉f，固原是宇文家族的“發(fā)跡地”，這為須彌山石窟的開鑿奠定了堅實的政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)。

程耀東：須彌山石窟堪稱“中國十大名窟”之一，開鑿如此規(guī)模宏大的石窟群，耗費了大量人力、物力、財力，若無當(dāng)時統(tǒng)治者的加持和地方官僚貴族的支持，恐無法成型。然而，無論在正史或地方志中，都未留下任何關(guān)于須彌山石窟開鑿的記載。這讓原本充滿神秘色彩的須彌山石窟更加神秘。

乐动体育-赛事直播以佛家讖語“須彌”為名的須彌山石窟，是絲綢之路上大大小小石窟中的一個代表。須彌山石窟屹立千年，見證著絲路古道上多民族交往交流交融的歷史變遷與風(fēng)云際會。須彌山石窟為何選址建在寧夏固原？經(jīng)歷了哪些發(fā)展歷程？體現(xiàn)著什么樣的藝術(shù)價值和時代特征？近日，寧夏固原市文史專家程耀東接受中新社“東西問”專訪，對上述問題進行解讀。

與此同時，固原本土成長起來的李賢、田宏、蔡祐等官員對須彌山的開鑿給予了人力、物力、財力的支持。加之在佛教興盛的南北朝時期，東西往來的商賈大多信奉佛教，經(jīng)過此處時，多有人為須彌山石窟的開鑿給予經(jīng)濟資助，成為須彌山石窟的供養(yǎng)人。

程耀東：須彌山石窟現(xiàn)存洞窟160多座，造像1000余尊(其中500多尊保存較為完整)，壁畫200多平方米，碑刻16方，漢藏西夏文題記53則，明代石碑3通，分布在4平方公里的崖面上。這些石窟歷經(jīng)了西魏、北周、隋唐各代大規(guī)模營造，宋、元、明、清各代也進行過修葺和完善。

北魏開鑿的石窟，窟室多為中小型窟龕。造像面目清瘦，透露出秀骨清相之美。北魏遷都洛陽之前，造像多為身著圓領(lǐng)窄袖的胡服，遷都之后，造像多改為身著中原寬袍大袖的服裝，這是北魏孝文帝服飾改制，對須彌山石窟造像藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

程耀東：須彌山石窟屹立1500年，見證了固原地區(qū)的風(fēng)云變化和絲綢之路的發(fā)展，具有很高的藝術(shù)價值和重要的歷史意義。然而，在風(fēng)吹、雨淋、日曬等自然因素和人為因素的共同作用下，須彌山石窟群遭受了不同程度的損壞，尤其是須彌山大佛還陸續(xù)出現(xiàn)各類裂隙延伸加劇、巖石表面片狀剝蝕、造像風(fēng)化脫落嚴重、彩繪褪色及粉化現(xiàn)象明顯、造像表面污染等病害。

另外，“須彌”在梵語中的意思為“宇宙的中心”，目前雖還未發(fā)現(xiàn)史料解讀為何以此命名，但可看到，當(dāng)時的須彌山已具有重要影響力。

寧夏回族自治區(qū)政府、固原市政府等層面出臺了加強石窟寺保護利用的工作方案、須彌山石窟保護條例等文件，須彌山文管所等相關(guān)部門先后實施了須彌山石窟文物保護基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境整治項目、須彌山文物保護管理及配套服務(wù)設(shè)施項目、文物本體保護等項目，使須彌山石窟珍貴的文化遺產(chǎn)得到有效保護。

1982年，須彌山石窟被國務(wù)院公布為第二批全國重點文物保護單位。也正是從那時起，須彌山石窟進入考古界、學(xué)術(shù)界專家的視野，有關(guān)須彌山石窟的研究得到了越來越多人的關(guān)注。1984年，須彌山石窟迎來首次加固整修保護工程，后經(jīng)多次修繕，2020年4月開始，須彌山石窟再次啟動“全面體檢”“閉關(guān)治療”，修復(fù)壁畫，加固窟體。

但不僅須彌山石窟，世界上其他露天石窟、巖畫普遍面臨風(fēng)化危害的問題。也許再過若干年，我們的子孫后代無法再看到須彌山石窟的宏偉面貌。因此，數(shù)字化修復(fù)是當(dāng)前大規(guī)模修復(fù)中的一個重要環(huán)節(jié)。

程耀東：絲綢之路的開通，為佛教東傳奠定了重要基礎(chǔ)。沿著絲綢之路一路向東而行，新疆拜城克孜爾、甘肅敦煌等地石窟中的佛像具有明顯的“胡人”特征，而在須彌山石窟內(nèi)，佛像則不同。據(jù)考證，第5窟唐代彌勒大佛坐像原型為武則天，具有明顯的“漢化”痕跡，同時也體現(xiàn)了當(dāng)時造像藝術(shù)的背景和審美時尚。

現(xiàn)階段須彌山石窟的保護和利用工作仍不夠全面，喚醒大眾對須彌山石窟的保護尤為重要。同時，須彌山石窟的研究與保護急需更多高校、科研院所團隊的加入。

唐景云年間新修景云寺，宋徽宗崇寧五年(公元1106年)曾有過大規(guī)模修繕，并敕賜“景云寺”。到了元、明時期，佛教逐漸世俗化，須彌山還陸續(xù)修建了子孫宮、三清宮，甚至還修建了一座具有藏傳佛教色彩的喇嘛塔，內(nèi)容更加豐富。明英宗時期，曾敕賜“圓光寺”匾，讓須彌山石窟得到了一定程度的保護和發(fā)展。

總的來說，中國的石窟造像有雕塑和開鑿兩種形式和類型，新疆拜城克孜爾石窟造像為泥塑，敦煌莫高窟為泥塑彩繪，炳靈寺造像大多為彩塑或者石胎泥塑，麥積山石窟仍是以石胎彩繪為主。須彌山石窟中的佛造像均采用石刻手法雕造，處在石窟造像泥塑與石刻的過渡帶上，其造像藝術(shù)手法、精美度足以與更東的山西云岡、河南龍門石窟造像媲美。