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這是一款裝扮類游戲！

b体育app特色

①多種娛樂模式玩法

②全新團(tuán)隊競技玩法

③一鍵組隊 好友開黑

④公平競技 綠色環(huán)境

⑤逼真場景 極致視聽

在人們的想象里，玉兔的毛色應(yīng)如皎皎清輝一般潔白?，F(xiàn)代人對“蹦蹦跳跳真可愛”的小白兔早已司空見慣，但長期以來，我國古人只見過毛色棕褐、奔跑迅速的野兔，白兔屬于罕見的基因突變現(xiàn)象，和天界月宮關(guān)聯(lián)后，更增加了一重祥瑞的光環(huán)。《抱樸子》記載：“虎及鹿兔，皆壽千歲，滿五百歲者，其毛色白。能壽五百歲者，則能變化。”明代，由歐洲穴兔馴化的家兔傳入我國，白毛家兔也不再罕見?；蛟S在這層因素下，人們描繪的玉兔造型越來越小巧馴順，如同嫦娥的寵物，和神仙信仰的世俗化相輔相成。

從供給側(cè)的角度觀察，反向縣城旅游表現(xiàn)亮眼是因其有獨特的生長土壤。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，社交媒體的海量信息洪流助推，給反向旅游帶來了“潑天富貴”。打開分享類APP，搜索縣城旅游，各種花式攻略應(yīng)接不暇，甚至從種草到拔草。在以往的旅游圖景中，打卡式的游玩是一種單向度的凝視與觀看即走的行為模式。

當(dāng)然，還要看到，選擇縣城作為目的地的游客，往往更注重自身的體驗感。如若縣城基礎(chǔ)設(shè)施和配套服務(wù)跟不上，旅游接待能力難以匹配其網(wǎng)絡(luò)流量，哪怕風(fēng)景絕佳、煙火氣再濃，也終將被消費者放棄。

在這個中秋假期，或許不少游客新添了許多獨屬于冷門縣城的難忘回憶。旅游的趨勢一直在變，反向旅游恰是對旅游的流行趨勢的正向呼應(yīng)。如何從網(wǎng)紅變長紅，如何從小長假熱門地標(biāo)成為旅游常態(tài)，如何將短期的“標(biāo)簽”轉(zhuǎn)化為長期深入人心的“符號”，如何變“頭回客”為“回頭客”？面對這些現(xiàn)實問題，那些在社交媒體火爆的縣城目的地，仍有較長的路要走?！叭迕髟聺M，四五蟾兔缺”，兔和蟾蜍既是人間常見的動物，也是自古以來的月之象征，這與傳統(tǒng)的陰陽五行觀念聯(lián)系緊密。詩人屈原在《天問》中寫道：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”“顧菟”最常見的解釋是兔。漢代《五經(jīng)通義》亦有詮釋：“月中有兔與蟾蜍何？月，陰也，蟾蜍，陽也，而與兔并，明陰系于陽也?！痹隈R王堆漢墓錦飾內(nèi)棺的蓋板上，覆蓋著一張在西漢人心目中能夠引導(dǎo)墓主魂魄升天的“T”型帛畫。畫面上部描繪了天界的神仙景象，其中左上角是一彎銀白的新月，蟾蜍和玉兔置身其上，和右上角的日中金烏遙遙相對。

而伴隨社交媒體的流量攻勢，一些縣城在互聯(lián)網(wǎng)上擁有了引人關(guān)注的符號化標(biāo)簽。這些在社交媒體上虛擬的分享不斷更新，撬動著人們參與的好奇心，進(jìn)而促成了更多網(wǎng)友的現(xiàn)實旅游意向。游客選擇去一個陌生冷門的縣城，信息反而不再是個壁壘。在縣城走走停停，體驗寶貴的“放松感”，回到社交媒體上繼續(xù)分享自己的所見所聞，為縣城的旅游帶來了天然的聲量，形成了種草打卡再反向安利的閉環(huán)。

有趣的是，盡管古人通常稱月宮為“蟾宮”而非“兔宮”，但月亮總是和形象更好的玉兔深度綁定，玉兔的工作職責(zé)也比蟾蜍明確得多。在我國神話體系里，西王母以“西華之至妙，洞陰之極尊”的身份掌管不死仙藥，玉兔在她座下專司搗藥。漢代以西王母為主題的畫像石上，持杵玉兔經(jīng)常伴隨左右，甚至還不止一只，有的兩兩對立搗藥，有的左右開弓篩藥。

“仙娥玉宮秋夜明，桂枝拂檻參差瓊”，秋季正值桂花盛開，與月中桂樹的意象相輔相成。唐宋時流傳，杭州靈隱寺中的桂花是中秋夜從月宮落下的種子長成的：“至今不會天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。”《學(xué)齋占畢》附會了桂花樹和月的關(guān)系：“土之生物，其成數(shù)五，故草木花皆五。惟桂乃月中之木，居西方地，四乃西方金之成數(shù)，故花四出而金色，且開于秋云?！?/p>

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嫦娥本作“姮娥”，漢代因避文帝劉恒諱，改稱常娥、嫦娥，亦有素娥、霜娥等別名。關(guān)于嫦娥奔月的最早記載，來自現(xiàn)已亡佚的戰(zhàn)國《歸藏》，《文選》引之：“昔常娥以不死之藥奔月。”嫦娥奔月的完整故事首見《淮南子》，東漢張衡在《靈憲》里詳細(xì)講述：“羿請無死之藥于西王母，娥竊之以奔月。將往，枚筮于有黃，有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后其大昌?！鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍?！痹跂|漢人的心目中，嫦娥化為蟾蜍并非對她的懲罰，而是大吉之相，表示她真正成為主宰月亮的“月精”，因此也有詩中稱嫦娥為“蟾妃”。在東漢畫像磚上，描繪了蟾蜍在西王母座下獻(xiàn)舞的場景。

遠(yuǎn)離了“人從眾”、消費沒那么高，年輕人對縣城旅游的熱情持續(xù)不減?？h城的旅游市場持續(xù)“被看見”，在某種程度上說可歸因于當(dāng)下年輕人的旅游消費更加個性化，縣城的松弛感會給游客帶來不一樣的情緒價值和別樣的生活體驗。習(xí)慣了傳統(tǒng)旅游模式的游客，也在探索“生活在別處”的別樣經(jīng)歷。

今年的一項研究快樂旅游趨勢的調(diào)查報告指出，高情緒價值正成為旅游目的地出圈的流量密碼，為參與者帶來了更多的松弛感，平替旅游、反向旅游、治愈旅游熱度高漲就是這些信號傳遞給旅游市場的直接顯現(xiàn)，是人們對美好精神生活的向往和追求，也是彰顯個性和追求自我的多樣化呈現(xiàn)。

隨著時間的推移，玉兔的工作地點從西王母的洞府轉(zhuǎn)移到了月中，與嫦娥朝夕相伴，并因制作仙藥之功備受尊崇。宋代的“濟(jì)南劉家功夫針鋪”廣告雕版上，有一只白兔拿著藥杵搗藥的圖案，兩邊八個字像對聯(lián)一樣均勻排列：“認(rèn)門前白兔兒為記”，是目前所見的全世界最早的商標(biāo)，下面印著簡練的廣告詞。從意象的關(guān)聯(lián)也可見店家設(shè)計的用心之處，玉兔陪伴在月宮嫦娥的身邊，就像針陪伴在閨中女子身邊一樣。

其次，高鐵高速公路交通路網(wǎng)的便利通達(dá)，讓人們的縣城出游變得更加簡單?？h域旅游的服務(wù)供給水平不斷提升，地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷完善，旅游產(chǎn)品提供也愈發(fā)豐富，旅游配套業(yè)態(tài)與投資的“下沉”，也讓人們的游玩體驗更加舒心放心。

在古人心目中，折取月宮的桂樹還有象征科舉及第的含義，最初源自“折桂”的典故。晉代郤詵曾對晉武帝以“桂林之一枝，昆山之片玉”作比，夸耀自己舉賢良對策為天下第一。自唐到清，農(nóng)歷八月都是舉辦鄉(xiāng)試的時間，唐代人結(jié)合“折桂”之典，將月中有桂的傳說與之關(guān)聯(lián)起來，“月中又言有蟾，故又改桂為蟾，以登科為登蟾宮”，自此“得桂”“登蟾”都成為科舉及第的代名詞。“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂；女則愿貌似嫦娥，圓如皓月”成為少年男女拜月時的常見祝愿。

在古代，不僅玉兔被民間視為接地氣的神靈“兔兒爺”，蟾蜍也受到崇敬，認(rèn)為它可以鎮(zhèn)兇邪、助長生?！侗阕印穼⑷f歲蟾蜍視為靈異的仙藥：“帶其左手于身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也?！鼻宕?，蘇州周王廟藏有一尊重50斤的碧玉三足蟾蜍，別名“青花大將軍”，每年玉器行會時，派八人抬著它走遍街巷，人們爭相觀看，祈求吉祥。

為何縣城的高星酒店在假期有如此高的關(guān)注度？近年來，反向縣城旅游持續(xù)出圈，在節(jié)假日選一個相對冷門的縣城作為目的地，避開節(jié)假日熱點旅游目的地旅游高峰。這樣的旅游趨勢越來越受游客歡迎。一些縣城也以清閑、自然旅游體驗吸引著渴望逃離城市喧囂的游客們。

魏晉六朝后，嫦娥逐漸與蟾蜍獨立開來，以美麗的月中女神形象為人熟知，居住在光華瑩澈的廣寒宮中，殿前有著大桂樹。蟾蜍則是和嫦娥、玉兔并列的月中居民，“蟾三足，窟月而居，為仙蟲”。唐代銅鏡背面的裝飾常以月宮為主題，桂樹下嫦娥起舞，玉兔搗藥，蟾蜍跳躍，一派和樂氣象。相傳唐玄宗曾在天師的法力相助下，于中秋夜飛上月宮，遠(yuǎn)觀守衛(wèi)森嚴(yán)的廣寒清虛之府，聆聽仙娥在桂樹下歌舞的樂音，歸來后編成《霓裳羽衣曲》。大同出土的元代鏤空瓷枕描繪了這一景象，枕座正面塑嫦娥在月宮中攬鏡自照，蟾蜍和搗藥玉兔守在階前，背面是帝座上的唐玄宗。

這也體現(xiàn)了人們在需求端的旅游趨勢變化，從“到此一游”的刷目的地，執(zhí)著于人山人海的熱門景點，到選擇避熱就冷、放慢節(jié)奏、放松身心的縣城，人們不斷追求品質(zhì)化和多元化，關(guān)注個人情感滿足。另一方面，消費者更趨于理性，一般來說反向縣城旅游的旅游成本相對更低，比如體驗高星酒店，相較于大城市的昂貴星級酒店，縣城的酒店性價比反而更高。

與玉兔相比，月中蟾蜍的存在感相對較弱，更像固定的吉祥物。《河圖》曰：“蟾蜍去月，天下大亂?！钡谏瞎艂髡f里，蟾蜍竟一度被視為服食不死藥后飛升的嫦娥的化身，后來才各自分立。

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