雷玉華：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明的五個突出特性——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，不僅從總體上高度概括了世界上數千年來唯一不間斷發(fā)展的中華文明的根本特性，也體現在中華文化各個方面。從考古的角度觀察石窟寺及其造像發(fā)現，其中國化的軌跡中這五個突出特性無處不在。

中國川渝地區(qū)潮濕多雨，山洞并不適合人居住，這里的人們對佛教石窟進行了因地制宜的改造，絕大多數都變成了摩崖造像龕，偶爾才有洞窟開鑿，僧房窟幾乎絕跡。

從古龜茲地區(qū)開始沿著河西走廊一路向東，甘肅張掖有大佛，云岡石窟第19窟到20窟也是大佛，龍門石窟的大佛甚至是以武則天的形象來創(chuàng)造。

佛教藝術在中國的發(fā)展過程中，與佛相關聯(lián)的石窟或摩崖造像由中華民族大家庭共同創(chuàng)造，留下了眾多民族的共同記憶，這是中華民族多元一體的實物例證。

雷玉華：長期以來人們看樂山大佛，總是關注大佛的雄偉。但樂山大佛并不只是單一的大佛，隨著田野考古的不斷深入，考古工作者發(fā)現樂山大佛兩側以及附近的山崖、田間密布佛教造像，也就是說人們所熟悉的樂山大佛，只是這里眾多佛教石窟中的一個。

2021年的調查數據顯示，四川現存石窟寺2134處，數量居全國第一位，超過中國總量的三分之一。盡管造大佛不易，但四川卻處處可見大佛身影，除了樂山大佛，四川還有榮縣大佛、資陽半月山大佛、閬中大佛、南部禹跡山大佛、三臺大佛等，堪稱“大佛的王國”。

此外，在佛教東傳過程中，東來西往的僧侶、使臣、商旅不僅是佛教、佛教石窟的傳播者，也是和平的使者。他們將佛教信仰、佛教的哲學思想及相關的文化藝術帶到了中亞、中國新疆地區(qū)，進入中原地區(qū)，再傳到南方，所經之地都被接納，并按照當地民眾的理解進行再創(chuàng)造。中華文明突出的和平性使其能夠在中華大地上不斷兼收并蓄，融合創(chuàng)新，并按照當地人民和社會發(fā)展需要形成了中國佛教石窟的完整體系。(完)

鮮卑族建立的北魏政權以皇帝為原型創(chuàng)造了中國石窟中佛的形象。唐代開鑿的河南洛陽龍門石窟中的盧舍那大佛則是按照武則天的形象塑造。摩崖造像中大量的佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人的形象隨之也變成了中國各地區(qū)、各時代人物的模樣。

北京大學考古系師生在中國新疆進行佛教考古調研時發(fā)現，中國新疆的石窟里有大佛曾經存在的痕跡，而且非常普遍，而石窟發(fā)源地印度并無大佛。中國著名考古學家宿白因此提出，造大佛像的傳統(tǒng)可能起源于中國新疆。

中國開鑿大佛的傳統(tǒng)興于何時？四川何以被稱為“大佛的王國”？上千年來，樂山大佛為何一直像川劇在“變臉”？中國石窟的發(fā)展變化，體現出中華文明哪些突出特性？西南民族大學民族博物館館長雷玉華日前接受中新社“東西問”專訪，對此進行解讀。

從年代來看，位于阿富汗的巴米揚大佛開鑿的年代晚于中國新疆最早的大佛窟。日本雖然有大佛，但它們是受到中國唐宋佛教造像影響開鑿的。

雷玉華，四川大學考古系博士畢業(yè)，現任西南民族大學民族博物館館長、教授，曾在成都文物考古研究所工作，參加或主持邛崍龍興寺、成都城墻等重要遺址發(fā)掘。主要從事佛教考古田野調查與研究，長期圍繞川渝地區(qū)佛教石窟寺、摩崖造像和石刻佛經開展考古工作。出版過《巴中石窟內容總錄》《巴中石窟研究》《廣元石窟內容總錄》《川北佛教石窟和摩崖造像調查與研究》等專著。

雷玉華：作為寺院的一種形式，佛教石窟寺起源于印度，通常是由開鑿在河畔山崖邊的一群洞窟組成。一座石窟寺必須有最基本的兩種功能型洞窟：禮拜窟與僧房窟。其中，禮拜窟用于宗教禮拜活動，窟中有服務于佛教禮拜功能的雕刻或塑像。

對比樂山大佛不同時期留下的影像資料，人們會發(fā)現樂山大佛一直像川劇在“變臉”。樂山大佛不僅臉不停變化，身體不停變化，甚至不同時期高矮胖瘦都不一樣。這是因為樂山大佛風餐露宿在三江匯流之處，從它開鑿完成至今，人們都不斷在保護、修復樂山大佛。雖然今天的樂山大佛與它開鑿之初相比，已經有很大不同，但大佛的基本形態(tài)、基本服飾卻也并無根本變化。

傳入中國后，開鑿的佛教洞窟外形與類別漸與發(fā)源地印度石窟不同。中國佛教石窟的禮拜窟以壁畫取代了用雕刻、彩繪裝飾窟壁的做法，僧房窟從減少直至消失。

公元470年之后陸續(xù)開鑿的云岡第二、三期石窟中，佛住在了中國樓閣式塔中、漢式宮殿中，衣著與第一期佛像披裹的袒右肩袍子式的袈裟不同，佛像穿上了漢族士大夫的衣服。從此，以中國人的形象創(chuàng)造佛及佛教人物形象成為當時的定式，之后一直延續(xù)。唐代雕刻的樂山大佛所穿的袈裟也是漢族士大夫服式。這些變化體現了中華文明突出的創(chuàng)新性。

從去年到今年的最新考古研究來看，樂山大佛實際上身處于一個沒有頂的石窟里。這個石窟曾有前壁，如今前壁崩塌，導致人們認為樂山大佛“佛是一座山，山是一尊佛”，是一尊露天大像，但實際上樂山大佛位于一個石窟中。

四川在南北朝時已開始建寺造像，唐宋時期成都成為中國重要的佛教文化中心。安史之亂后，中原北方地區(qū)大規(guī)模開窟造像的活動停止，但是川渝地區(qū)則方興未艾，直到南宋時期。四川將中國大規(guī)模連續(xù)開窟造像的時間向后延續(xù)了五百年，尤其是其晚期窟像填補了中國石窟寺鏈條上的空白。

石質文物保護是世界性難題。西方有很多石質文物成功保護案例，但西方石質相對堅硬，川渝石質文物多為砂巖，且氣候高溫高濕，樂山大佛面臨的水害、風化、生物侵害以及表層開裂、剝落等問題尤為嚴峻。

比如，佛教約在兩漢時期傳入中國，佛教石窟及造像隨之傳入。從考古發(fā)現的新疆西部佛教遺跡，至中國西南四川樂山漢代崖墓上的佛像、長江三峽地區(qū)漢代遺物中的佛像，再到今天的民間摩崖造像，都是中國佛教造像，但各有不同。其中的石窟寺在中國大江南北分布廣泛，體系完整，是文化遺產中最能體現中華文明突出連續(xù)性的最好例證之一。

雷玉華：佛教進入中國后，佛教石窟為了適應在中國各地區(qū)、各民族間的發(fā)展而不斷作出調整，與發(fā)源地印度的石窟比較，從內容到形式都已經有很多不同，甚至是完全的不同。

學術界很多時候將石窟、石刻、摩崖造像混用，原因即源于中國的野外佛教石刻、摩崖造像是石窟在中國發(fā)展變化的新形式。有的石窟甚至融合中國儒家、道教、民間信仰、書畫藝術為一體，是中國民間信仰的集中表達形式，也是中華文明突出的包容性的直觀例證。

佛教石窟隨佛教沿著絲綢之路經中亞傳入中國新疆，從新疆向東進入中原，再從中原翻越秦嶺進入南方地區(qū)，沿途經歷了地理與民族各不相同的區(qū)域，在區(qū)域、時代上均呈現出不同面貌。

冠亚体育官网登录坐落于四川凌云山棲鸞峰下的樂山大佛通高71米，開鑿于唐代開元元年(713年)，完成于貞元十九年(803年)，是世界現存最大的一尊摩崖石像。

樂山大佛在開鑿過程中完成了佛教中國化的造像，許多中國唐代才創(chuàng)新出的佛教題材，在樂山大佛上也都有體現，這不僅是研究川渝佛教石窟的重要內容，也是研究居住、往來于樂山地區(qū)古人精神世界的重要物證。