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郭強：在中國式現(xiàn)代化的偉大進程中，馬克思主義沒有水土不服，中華文明沒有斷流枯萎，二者展現(xiàn)出勃勃生機，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體?！皟蓚€結(jié)合”，讓馬克思主義成為中國的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，是我們黨堅定歷史自信、文化自信的邏輯必然，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。

拿破侖曾經(jīng)把近代中國比喻為一頭沉睡的獅子。習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化，是我們?yōu)槿绾螁拘选八{”、實現(xiàn)民族復(fù)興這個重大歷史課題所給出的答案。“睡獅”醒來，要堅定不移走自己的路，昂首闊步做和平的、可親的、文明的獅子。中國式現(xiàn)代化，是中國的現(xiàn)代化，是中華民族的現(xiàn)代化，是中華文明的現(xiàn)代化，以自己的主體性為人類文明增光添彩，推動了世界現(xiàn)代化理論和實踐重大創(chuàng)新。

中國式現(xiàn)代化具有人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路5個特色。中華文明的精華深深融入中國式現(xiàn)代化的中國特色之中。人口規(guī)模巨大的特色，根源于“天地之大，黎元為先”“善政之要，惟在養(yǎng)民”的人本理念；全體人民共同富裕的特色，傳承著“治國之道，富民為始”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治理想；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的特色，彰顯了“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的治理經(jīng)驗；人與自然和諧共生的特色，蘊含著“天人合一”“道法自然”“民胞物與”的生存智慧；走和平發(fā)展道路的特色，賡續(xù)著“講信修睦”“親仁善鄰”“天下大同”的民族基因。

杏悦2注册登录郭強：中國式現(xiàn)代化的“中國式”就是中國特色，是基于自己國情的鮮明特色，特別是基于中華文明的鮮明特色，體現(xiàn)著中華文明的深厚底蘊。

郭強：習(xí)近平總書記指出，“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”“文化自信就來自我們的文化主體性”。對于一個人、一個民族、一種文明，主體性喪失意味著滅亡的開始，主體性自覺意味著發(fā)展的躍遷。

現(xiàn)代化是世界歷史現(xiàn)象。在世界各地區(qū)孤立和封閉狀態(tài)逐漸被打破的現(xiàn)代化進程中，每個民族、國家特別是曾經(jīng)落后的民族、國家都容易迷失自我。但現(xiàn)代化是歷史過程，而不是歷史主體。作為中華民族舊邦新命的中國式現(xiàn)代化是內(nèi)生的，而不是外生的。從中國共產(chǎn)黨誕生之日起，中國的現(xiàn)代化就具體表現(xiàn)為馬克思主義的中國化，表現(xiàn)為馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。這“第一個結(jié)合”中也包括馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毛澤東同志曾指出，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處”。所謂“民族特點”和“民族形式”，就是由中華民族傳統(tǒng)文化所塑造的。中華民族經(jīng)受了西方的沖擊，在頑強斗爭中生存下來、發(fā)展起來；同時，中華民族以開放包容胸懷學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，建立了深具現(xiàn)代性的經(jīng)濟體系、社會結(jié)構(gòu)、政治制度和意識形態(tài)。

有人把歷史自信、文化自信解讀成文化身份問題、文化情感問題，這是不全面、不準(zhǔn)確的，也不符合馬克思主義歷史觀、文化觀。歷史自信、文化自信與愛國主義不同。愛國主義是一種情感，歷史自信、文化自信則是一種理性認(rèn)識。我們對中華文明的自信，不是對所有傳統(tǒng)文化的自信，而是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。中國近現(xiàn)代文化史表明，“國粹主義”和“全盤西化”都是有害的。中國式現(xiàn)代化進程中新文化的發(fā)展創(chuàng)造都是以“闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新舊而視其通，苞中外而計其全，而后得之”的精神不斷探索、實踐的。

中華文化主體性植根于五千多年源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明。在邁入人類現(xiàn)代化的過程中，中國經(jīng)歷了百年屈辱，又用幾十年時間走完西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡。如今，中華民族偉大復(fù)興全面推進、世界百年未有之大變局加速演進，我國發(fā)展進入戰(zhàn)略機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期。在這樣的復(fù)雜時空條件下，“認(rèn)識自己”變得尤為重要。

北宋大儒張載的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是中國古人對自己文明精華的深刻提煉概括。為天地立心跟人與自然和諧共生、為生民立命跟全體人民共同富裕、為往圣繼絕學(xué)跟物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、為萬世開太平跟走和平發(fā)展道路，雖非一一對應(yīng)、意義相同，但是千年之下能夠感受到其內(nèi)在的精神傳承、血脈連通。

“第二個結(jié)合”作為又一次思想解放，建構(gòu)了中國式現(xiàn)代化的大歷史邏輯和主體性邏輯。所謂大歷史邏輯就是習(xí)近平總書記所闡明的“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”；所謂主體性邏輯就是習(xí)近平總書記所闡明的中國式現(xiàn)代化“是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化”?！爸袊浆F(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命”是對這兩個大邏輯的深刻總結(jié)。