李文偉:近代從西方傳入中國的醫(yī)學(xué)被稱作“西醫(yī)”,中國固有的診療方法等被稱為“中醫(yī)”。中醫(yī)與西醫(yī)在體系上完全不同。近代意義上“西醫(yī)”的源頭可能來自明末的西方傳教士,鄧玉函翻譯的《泰西人身說概》就是西醫(yī)早期傳播的一部代表作。而西醫(yī)在中國的發(fā)展,也凝結(jié)了國人的智慧和貢獻(xiàn)。
大发游戏客户端电脑版對傳統(tǒng)中醫(yī)理論和實踐的認(rèn)識不足,以及現(xiàn)代醫(yī)療體系和社會價值觀所造成的沖擊,使得中醫(yī)發(fā)展面臨嚴(yán)峻形勢。但中醫(yī)和西醫(yī)并非完全割裂。復(fù)旦大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合研究院副院長、神經(jīng)病學(xué)研究所所長、博士生導(dǎo)師李文偉教授近日接受中新社“東西問”專訪,從現(xiàn)代生命科學(xué)的視角重新闡述中醫(yī)的“陰陽五行”理論,對中醫(yī)與西醫(yī)關(guān)系表達(dá)獨到見解。
李文偉:我們可以把醫(yī)學(xué)研究分為巨觀、中觀和微觀三個維度:巨觀是人體外的自然生存環(huán)境,中觀指的是肉眼能夠觀察的人體結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象,微觀是肉眼難以觀察到的人體結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象。
生命不僅依賴分子間強相互作用帶來的生物學(xué)效應(yīng),也依賴弱相互作用形成的超分子聚合物和相分離帶來的生物學(xué)效應(yīng)。很多學(xué)者發(fā)現(xiàn),中草藥的粗提物具有藥理活性,而提取出來的單體化合物卻藥理活性減低,這可能與超分子聚合物被破壞有關(guān)。近期,國際學(xué)者的研究可能預(yù)示著,中藥超分子聚合物在進(jìn)入人體細(xì)胞后,可能起到更關(guān)鍵的作用,目前還缺乏生物節(jié)律分子對相分離影響的研究。相信,隨著研究的深入,人們會更全面和準(zhǔn)確了解它們之間的聯(lián)系。這些研究,將為中醫(yī)藥理論的現(xiàn)代化發(fā)展提供強大助力。(完)
中外早期醫(yī)學(xué)發(fā)展都是從中觀開始的。古希臘醫(yī)學(xué)是西方醫(yī)學(xué)的源頭,古希臘人認(rèn)為世界是由火、水、氣和土四種元素構(gòu)成的;人體是由四種體液構(gòu)成的:血屬于火、痰屬于水、黃疸汁屬于氣、黑膽汁屬于土。這種理論構(gòu)建模式與中醫(yī)學(xué)理論框架建構(gòu)方法十分相近。
李文偉:中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合藥物研究,往往從對中草藥傳統(tǒng)認(rèn)知出發(fā)。比如:抗瘧藥物青蒿素的開發(fā),研究的源起是中醫(yī)專著《肘后備急方》中的記載。西醫(yī)也從植物、動物中研發(fā)藥物,如:紅曲中的洛伐他汀、石蒜中的加蘭他敏等。
16世紀(jì)西方醫(yī)學(xué)發(fā)生近代化變革后,西醫(yī)逐步從中觀走向微觀?!凹?xì)胞病理學(xué)之父”魏爾嘯在19世紀(jì)中期建立了細(xì)胞病理學(xué)說,至此,西醫(yī)完成了脫胎換骨式的改造,在解剖學(xué)和微觀研究兩架“馬車”的驅(qū)動下成為世界的主流醫(yī)學(xué)。
事實上,中外醫(yī)學(xué)交流從未間斷。《神農(nóng)本草經(jīng)》所記錄藥材中有數(shù)種并非原生于中國。唐代《海藥本草》里也收錄了大量來自域外的藥草。同樣,中國的藥材也傳到了西方國家。比如,“土茯苓”在16世紀(jì)初傳入歐洲,被稱為“中國根”,因治好了神圣羅馬帝國皇帝查理五世久治不愈的痛風(fēng),風(fēng)行歐洲四個世紀(jì),西方近代解剖學(xué)之父維薩里在《中國根書簡》中記述了其對“中國根”的研究。
然而,對中藥而言,從中醫(yī)藥中開發(fā)出來的西藥難以再歸化到中藥中去,盡管中藥復(fù)方制劑研究具有中醫(yī)特色,但借鑒單體的研究策略往往使得中藥方劑的研究走入困境;而西方醫(yī)學(xué)研究不斷地將人體微觀化,建立了各種體系,但通過分割分析方式研究得出的結(jié)論,倒推回去審視人的整體時,也會顯得無力和蒼白。
另一邊,隨《泰西人身說概》傳入中國的是維薩里建立的解剖學(xué),中國的學(xué)者據(jù)此校訂了古代法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》,但對中醫(yī)臟腑學(xué)說幾乎沒有影響;顯微鏡進(jìn)入中國的時間并不太晚,但也未為中醫(yī)學(xué)者所采用。在醫(yī)學(xué)進(jìn)入微觀研究的時代,中醫(yī)學(xué)選擇停留在門外,中西醫(yī)之間的認(rèn)知鴻溝由此產(chǎn)生。
一些學(xué)者探究比較中西醫(yī)學(xué)的不同,提出中西醫(yī)匯通的觀點。鴉片戰(zhàn)爭后,隨著西方醫(yī)學(xué)成體系傳入中國,近代中西醫(yī)匯通學(xué)派誕生?!扒螌W(xué)派”集大成者俞樾及其弟子章太炎對中醫(yī)古說的訓(xùn)詁考據(jù)傾注了大量心血。章太炎提倡“融會中西,更造新醫(yī)”,寫成的《菌說》《原人》《原變》等文章,充分體現(xiàn)了中西醫(yī)匯通的思想。他主導(dǎo)的中西醫(yī)匯通教育不以一方一法的個人經(jīng)驗為傳授依據(jù),而是注重培育學(xué)生中西醫(yī)匯通的思想和方法。深受其影響,陸淵雷、徐衡之和章次公均成為中西醫(yī)結(jié)合的大家。惲鐵樵在《群經(jīng)見智錄》中提出的“臟腑虛化論”學(xué)說,更是對此后中醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響巨大,并為現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合的理論研究埋下伏筆。
當(dāng)時西醫(yī)質(zhì)疑中醫(yī)的一個核心點是中醫(yī)的“臟腑學(xué)說”與近代解剖學(xué)不相符。在很長一個時期,中醫(yī)界無人應(yīng)答,直到惲鐵樵先生在《群經(jīng)見智錄》作出回答,明確提出中醫(yī)“臟腑”不是血肉的臟腑,而是以“四時”氣化為特征的臟腑,成為以功能單位闡釋中醫(yī)五臟六腑實質(zhì)的開端,但仍未能真正彌合中西醫(yī)之間的鴻溝。
李文偉:中醫(yī)藥學(xué)是科學(xué)體系,其發(fā)展首先要有文化自信,并準(zhǔn)確地揭示中醫(yī)理論的科學(xué)內(nèi)核?;谔斓鼐抻^系統(tǒng)形成的中醫(yī)理論和養(yǎng)生方法是具有優(yōu)勢的,認(rèn)真分析中醫(yī)理論衍生的命題,并在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的平臺上加以闡釋,不僅有利于中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展,也有利于現(xiàn)代科學(xué)體系的進(jìn)步。
“行”字的古意沒有元素或類似元素的含義;“五行”代指事物運動變化的規(guī)律和屬性??芍袊鴮W(xué)者在將“五行”學(xué)說翻譯成英語時,譯成“五種元素”(Five elements),造成認(rèn)知上的偏差。
16世紀(jì)通常被認(rèn)為是世界近代史的開端,也是西方醫(yī)學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)走向近代化的歷史分野。先有維薩里的《人體的構(gòu)造》一書建立了科學(xué)的解剖學(xué)學(xué)說,后有列文虎克發(fā)明的顯微鏡被引入醫(yī)學(xué)研究,但同時代的中醫(yī)仍保留固有的傳統(tǒng)形態(tài),兩者之間的交融變得越來越困難。
李文偉:“陰陽五行”學(xué)說和“臟腑”學(xué)說是建構(gòu)中醫(yī)理論體系的基石。人們往往對“陰陽五行”學(xué)說存在神秘感,對其科學(xué)性存在疑慮。但中國的“陰陽五行”學(xué)說既非玄學(xué),亦非哲學(xué)思辨,而是具科學(xué)內(nèi)核的總結(jié)。
2017年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎頒給了揭示生物節(jié)律分子的三位科學(xué)家,讓中醫(yī)學(xué)界猛然醒悟?!秲?nèi)經(jīng)》逾五分之一篇章在講述生命節(jié)律性問題,但近代以來,這部分多被人當(dāng)成玄學(xué)。實際上,中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行”學(xué)說描述了人體有規(guī)律變化的節(jié)律性,其終極依據(jù)就是地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)對人體及人體生存環(huán)境的影響。
西方醫(yī)學(xué)可以借由相對具體的手段找到證據(jù),比如:引入顯微鏡等物理和化學(xué)的方法。中醫(yī)學(xué)提出的命題顯然需要更復(fù)雜的研究手段,才能得到較為科學(xué)的解釋,有些命題可能還要等到科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展后,才能找到科學(xué)的答案,比如經(jīng)絡(luò)存在的實證。
剝?nèi)ジ綍凇瓣庩栁逍小鄙系男赝庖?,可以看到其科學(xué)內(nèi)核:地球與太陽的關(guān)系直接影響自然界的物候變化。太陽照射地球,被太陽照亮的地方稱之為“陽”,太陽照不到的地方稱之為“陰”,這便有了“陰陽”。上古時期,一年被分為首尾相連的五等份——五季,形成木、火、土、金、水的輪轉(zhuǎn)規(guī)律,這便是“五行”?!瓣庩栁逍小钡墓?jié)律性變化,實際是地球的自轉(zhuǎn)及圍繞太陽的公轉(zhuǎn)形成。中國自古就有天文物候的官方觀測活動,人們用圭和表度量一年中太陽照射點移動的變化,結(jié)合物候產(chǎn)生了“時令”概念,形成了“二十四節(jié)氣”,是精確測量的結(jié)果,具有科學(xué)性。沒有系統(tǒng)的天文物候觀測和測量,不可能產(chǎn)生類似“陰陽五行”這種刻畫自然界節(jié)律性的學(xué)說。
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作者: 威海 🕢119.50MB
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