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鄭和下西洋期間，不僅通過(guò)多種形式與當(dāng)?shù)亻_(kāi)展雙邊貿(mào)易，還向海外傳播中華文明，將中國(guó)多領(lǐng)域文化和技術(shù)帶入亞非國(guó)家，向當(dāng)?shù)厝嗣駛魇阼従?、筑路、捕魚(yú)技術(shù)，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)作物栽培方法，推行貨幣、歷法、度量衡等。同時(shí)，亞非國(guó)家文明成果也傳入中國(guó)。中外文明實(shí)現(xiàn)雙向交流與共同進(jìn)步。(完)

按照碑文記載，鄭和下西洋旨在“赍幣往賚之，所以宣德化而柔遠(yuǎn)人也”?！短戾`應(yīng)之記》碑載“大小凡三十余國(guó)”，鄭和足跡遍及亞非，形成密布于“海上絲綢之路”的交通網(wǎng)。

《天妃靈應(yīng)之記》碑文分前后兩個(gè)部分，詳細(xì)記載從明永樂(lè)三年至宣德六年(1405-1431)，鄭和前六次下西洋的經(jīng)過(guò)和結(jié)果，以及第七次下西洋的任務(wù)等。

2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)提到，中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明：“15世紀(jì)初，中國(guó)明代著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，到了東南亞很多國(guó)家，一直抵達(dá)非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國(guó)同沿途各國(guó)人民友好交往的佳話(huà)?！?/p>

鄭和下西洋是世界古代航海史上濃墨的一筆，比哥倫布到達(dá)美洲大陸的航行早了87年，比達(dá)·伽馬繞過(guò)好望角到達(dá)印度的航行早了92年，比麥哲倫的環(huán)球航行早了114年。鄭和下西洋時(shí)的船舶建造、天文航海、地文航海、季風(fēng)運(yùn)用和航海氣象預(yù)測(cè)等方面的技術(shù)和航海知識(shí)，更是在當(dāng)時(shí)處于世界前列。

《天妃靈應(yīng)之記》碑高162厘米、寬78厘米、厚16厘米。碑以黑色頁(yè)巖為料，碑額正中篆書(shū)“天妃靈應(yīng)之記”，周邊飾以祥云捧月(日)圖案，兩旁陰刻如意云水紋，碑體邊框飾一周纏枝花卉紋。碑文楷書(shū)直下計(jì)31行，全文1177字，除其中有若干字磨損外，碑文清晰，至今基本完整可讀。

由于原始檔案被毀，有關(guān)鄭和下西洋的往返年代和意義，過(guò)去一直以乾隆年間張廷玉等人編修的《明史》為準(zhǔn)，而這一編纂時(shí)間遠(yuǎn)在鄭和下西洋之后的200多年。

出于安全的需要，船隊(duì)配備了大量武器，曾擊潰過(guò)由數(shù)千人、數(shù)十條戰(zhàn)船組成的海盜船隊(duì)。但是，鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，卻沒(méi)有占領(lǐng)一寸土地，只傳播文化與技術(shù)，促進(jìn)交流與繁榮，留下中華文明與世界文明交流互鑒的佳話(huà)。

《明史》中關(guān)于鄭和七下西洋的記載有不少錯(cuò)誤。比如《明史》認(rèn)為，鄭和下西洋旨在尋找建文帝并展示大明兵力。但據(jù)《天妃靈應(yīng)之記》碑記載，鄭和下西洋是為了“往諸番國(guó)，開(kāi)讀賞賜”。前者的說(shuō)法是出于政治目的，為后來(lái)學(xué)者所編撰，后者則是鄭和親自刊記，可信度更高。

5年后，湖南湘鄉(xiāng)人王伯秋擔(dān)任福建省第一區(qū)行政督察專(zhuān)員兼長(zhǎng)樂(lè)縣縣長(zhǎng)時(shí)，偶然在縣署檔案中看到有關(guān)碑刻的史料記載，于是立即派人四處尋找，最終在草叢中發(fā)現(xiàn)它。后續(xù)王伯秋對(duì)碑刻進(jìn)行摹拓，分寄國(guó)內(nèi)外學(xué)者鑒定。

石碑里記載，《天妃靈應(yīng)之記》碑是明宣德六年十一月，由鄭和親自撰文。在第七次下西洋前，鄭和組織整修圣壽寶塔(又名三峰寺塔)、天妃宮，并在天妃宮左側(cè)修建一座三清寶殿。南山上，塔、寺、宮、殿俱全，依照鄭和的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“畫(huà)棟連云，如翚如翼”，并刻下這塊石碑。

ky游戏官网陳列在福州市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)鄭和史跡陳列館中的一座石碑做到了。這塊《天妃靈應(yīng)之記》碑由世界著名航海家鄭和在第七次下西洋前命人所刻，因此又叫“鄭和碑”。

我們現(xiàn)在見(jiàn)到的這塊《天妃靈應(yīng)之記》碑，實(shí)際上歷盡艱辛才來(lái)到眾人面前。1930年，福建長(zhǎng)樂(lè)一位農(nóng)民在南山天妃行宮遺址(現(xiàn)鄭和史跡陳列館)挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)了此碑，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)樂(lè)縣縣長(zhǎng)吳鼎芬深知石碑彌足珍貴，遂派人將碑移到縣署“思善齋”側(cè)。吳鼎芬離任后，此碑因無(wú)人看管繼而被亂草掩蓋。

因此《天妃靈應(yīng)之記》碑成為研究鄭和下西洋最為確鑿可靠的直接“證據(jù)”，它的發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界引起很大反響，學(xué)者們紛紛寫(xiě)文章進(jìn)行評(píng)述、考證，掀起了以實(shí)物資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合進(jìn)行研究的新熱潮。

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