《道德經(jīng)》中講，“不知常，妄作兇”。林安梧認為，隨便進行發(fā)明創(chuàng)造然后走向極端，最后會出現(xiàn)意想不到的兇險。所以需要嘗試讓人工智能“服從”天道，在某種指導(dǎo)性原則下，建立相應(yīng)的倫理框架和文化政策來規(guī)范它們。他相信人工智能技術(shù)的發(fā)展是向前奮進的，“這也促使我們回頭來思考其利弊，以求‘自知者明’‘知常曰明’”。

印度尼西亞孔教總會主席陳清明對人工智能發(fā)展帶來的積極影響深表認可，但他也關(guān)注到因人工智能發(fā)展和場景廣泛應(yīng)用引發(fā)的失業(yè)等問題?！斑@就需要我們展示更多人道主義的仁愛關(guān)心，更好地去解決科技發(fā)展帶來的負面作用，同時做出一些革命性準備，讓人工智能更好地賦能家庭、社區(qū)、社會、國家的發(fā)展。”

在臺灣元亨書院院長、山東大學易學與中國古代哲學研究中心特聘教授林安梧看來，人工智能技術(shù)已在各層面推動著跨文化交流，在文化保護和傳承中被廣泛運用，但要留意文化同質(zhì)化和如何保護文化多樣性的問題。“它的發(fā)展一定程度上降低了交流的障礙，但也可能因此使人們對文化的深層理解受到局限，形成另一個層面的文化溝通障礙?！?/p>

溫海明提到，讓人工智能“儒家化”，使其擁有儒家主義的狀態(tài)，成為很多儒學專家近來經(jīng)常討論的話題。這為反對數(shù)字霸權(quán)、打破數(shù)字壟斷、凝聚構(gòu)建數(shù)字命運共同體共識提供了可能性?！澳康木褪亲屓斯ぶ悄艿膽?yīng)用，能夠符合人類發(fā)展的長遠利益，促進技術(shù)和文化和諧共生。”

中共中央黨校(國家行政學院)文史教研部教授劉麗麗稱，推進“以人為本”的人工智能發(fā)展，需要將可持續(xù)性、倫理和創(chuàng)新原則融入開發(fā)過程，強調(diào)三者的關(guān)聯(lián)性，考慮人工智能技術(shù)的長期影響，優(yōu)先考慮公平、透明和人權(quán)，通過包容性和多樣化的實踐，培育維護和促進社會公平正義、增進人類福祉的人工智能系統(tǒng)。

尼山世界儒學中心副主任、中國人民大學哲學院教授溫海明說，數(shù)字化是推動科技進步、技術(shù)創(chuàng)新的必然趨勢，是實現(xiàn)現(xiàn)代化所必需的工具和手段，但同時也使得數(shù)據(jù)安全、隱私保護、社會結(jié)構(gòu)變動等方面的問題日益凸顯。面對這把“雙刃劍”，人類社會需要以積極和審慎的態(tài)度擁抱變革、應(yīng)對挑戰(zhàn)，深化數(shù)字時代的文化內(nèi)涵，促進開放合作，讓數(shù)智向“善”發(fā)展。

劉麗麗認為，植入儒家所倡導(dǎo)的促進社會和諧與共同利益理念設(shè)計的人工智能系統(tǒng)，能提升社會凝聚力，減少不平等，提高人們的生活質(zhì)量。同時，尊重文化和道德價值觀是儒家思想能夠引導(dǎo)人工智能發(fā)展的另一個關(guān)鍵方面。“在全球文明中推進‘以人為本’的人工智能發(fā)展，需要學術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界、政府和社會的共同努力，使其服務(wù)于人類集體利益。”

天博sports体育面對數(shù)字化時代帶來的“雙刃劍”效應(yīng)，如何引導(dǎo)數(shù)智向“善”，使人工智能永遠關(guān)愛人類，推動數(shù)字世界變?nèi)祟惿钚驴臻g，成為第十屆尼山世界文明論壇上中外嘉賓的關(guān)注焦點。

談及國家和政府最終能否成功實現(xiàn)對人工智能的管理，中山大學哲學系特聘研究員漢伊理直言“目前來看并無確定答案”。他認為這是一個目標，需要各方相互協(xié)作和探討，并需要一定的時間，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以作為實現(xiàn)這一理想和目標的重要智慧源泉”。(完)