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一般的期待，中美應(yīng)在最基本的和平共存的基礎(chǔ)上，要互相兼容并包，能夠達(dá)到互學(xué)互鑒的形態(tài)。在相當(dāng)長的一段時間，這都是必須走的一條路，絕對沒有理由拒絕。因為，這是生存的問題、是存活的問題，是一個人類文明是否能夠達(dá)到平衡、協(xié)和萬邦的問題。

杜維明：文明沖突論是塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)提出來的。背景源于最近50年一度影響很大的思路，認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個多元化(pluralism)，而是一個單元、單向發(fā)展(unidirectional)、是一個階段性的過程。因此，世界可以分成極度現(xiàn)代、近乎現(xiàn)代或者走向現(xiàn)代等階段，現(xiàn)代化只有唯一的一條路，就是我們大家都熟悉的“西化”。在中國現(xiàn)代化的過程中，西化派事實上影響極大。像福山(Francis Fukuyama)曾經(jīng)講過“歷史終結(jié)”的觀點，認(rèn)為人類文明發(fā)展到二戰(zhàn)后，直到西方文明，特別美國文明興起以來，世界逐漸只受一種文明力量的影響，而其他文明都受到了各種不同的干擾。

代表作品：《行動中的新儒家思想：青年王陽明》《中庸洞見》《仁與修身》《儒家思想：以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》《道、學(xué)、政》等。

現(xiàn)在我們面臨一個重大的選擇，這不僅是文化與文化之間的選擇，事實上是關(guān)乎人類能否繼續(xù)生存下去的選擇——選擇文明對話，還是選擇文明沖突。很多人認(rèn)為，文明對話是一個過分樂觀、膚淺幼稚的想法，因為現(xiàn)實世界中，“弱肉強食”在歷史上一再重演。

這幾十年來，大家都有一種明確的理解，就是要避免核戰(zhàn)、避免這種對人類的極具殺傷力的暴力。我想，這中間除了核戰(zhàn)以外，氣候變化以及大自然受人文因素影響而造成的各種災(zāi)害，都是我們現(xiàn)在面臨的重大問題。在此前提下，中美更應(yīng)思考，如何互相聯(lián)系，互相連接。

人工智能的出現(xiàn)，一方面，可能會對人類智慧的傳承和擴展方式造成重大影響；另一方面，也使得如何“學(xué)做人”，即“何為人”“人的意義”等問題，更加凸顯。

日前，身兼哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員、美國人文與科學(xué)院院士、國際哲學(xué)學(xué)院院士的杜維明在美國加州伯克利的寓所接受中新社“東西問”視頻連線訪問，就文明對話、中華文明及中美關(guān)系等議題進(jìn)行了回應(yīng)。

我們也了解到，像天下、以天下為一家這種觀念的出現(xiàn)，像儒學(xué)、從朱熹特別突出《大學(xué)》的“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”的最基本的天下觀念，從個人的修身到齊家治國平天下，逐漸向更寬廣的人文關(guān)系而拓展，從這一種根深蒂固的思維出發(fā)，是人類能夠自救、能夠發(fā)展的不可或缺的道路?，F(xiàn)在這一條大路，受到了極大的沖擊，這是非常使人覺得憂慮和悲哀的情況。

杜維明：“軸心時代”由德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯提出，所指大約在公元前800年至前200年之間。他認(rèn)為，這是人類文明發(fā)展過程中，一個波瀾壯闊、至關(guān)重要的時代，因而用了“軸心”這樣一個機械性的詞匯來描述。

杜維明：現(xiàn)在大家擔(dān)心，對話的空間被壓縮，開展對話的可能性減少。我們一般理解，假如人類文明發(fā)展是多元的，即使從軸心文明看來，至少有四種不同的文明，那么現(xiàn)代化視域下，將來人類文明的走向應(yīng)該是多元多樣的。即除了軸心文明所代表的幾大文明，各種不同的原住民文明，乃至世界其他地區(qū)，比如非洲所代表的文明，都屬于人類的共同遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)需要交融和溝通。

杜維明：中華文化是一個開放的、學(xué)習(xí)的文明，在此之上，向各個不同的文明互相借鑒，不是一個對外沖突、對外侵略的文明，而是一個兼容并包的文明。以中華文化觀之，我們要通過各種不同的渠道擴大視域(vision)，拓展對自然、對人文世界的認(rèn)識，然后逐漸通過和平共存，大家互相交融(fusion)，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。所以，中華民族從遠(yuǎn)古以來，有非常深刻的一個背景，就是交融。它是學(xué)習(xí)的文明，更是一個交融的文明。因而，它也是一個對話的，一個能通過對話來互相借鑒，互相發(fā)展的文明。

十大正规信誉娱乐平台“文明對話還是沖突，是世界正在面臨的重大選擇。這不僅是文化間的選擇，更是關(guān)乎人類存續(xù)的選擇。”北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明如是說。

在現(xiàn)階段，文明沖突與文明對話，至少從表面上看，是一種矛盾的情況。怎樣能夠把對話的空間、廣度、深度擴大，能夠減少對矛盾和沖突所發(fā)生各種不同的障礙禍害，無論對人文學(xué)是否有興趣，都是我們必須關(guān)注的大課題。

人工智能等科技，極大擴展了溝通速度、溝通幅度、溝通深度，這是以前人類文明沒有出現(xiàn)過的情況。因為溝通的方式增加，大家互相交融的可能性、互學(xué)互鑒的可能性就越來越大。所以，文明對話，必然成為人類進(jìn)一步發(fā)展不能夠忽視、不能夠掉以輕心的一個寬廣道路。

杜維明：我們現(xiàn)在所面臨的，即使是眼前的事情，都十分錯綜復(fù)雜。極少數(shù)人掌握了太多資源，整個人類文明陷在一種割裂、分歧、矛盾、沖突的心境之下。一方面，物質(zhì)發(fā)展在人類文明中，有太多值得大家欣慰、喜悅、引以為傲的進(jìn)步。但是，關(guān)于人的進(jìn)一步的發(fā)展的課題，也變得日益緊迫。2018年，在北京召開了第24屆世界哲學(xué)大會，我們把“學(xué)以成人(Learning to Be Human)”作為主題，也正是用意所在。何為人，如何學(xué)做人，進(jìn)而言之，將問題展開，個人的身體、心知、靈覺與神明如何融會貫通，人與人之間如何通過家庭、社會、國家和世界形成健康的互動，人類和自然如何取得持久的和諧，人心與天道如何相輔相成，這四個方面，都是我們必須共同考慮的課題。

“軸心時代”的理念，給了人們一種多元傾向的、非常寬廣的哲學(xué)思路，代表了人類大家庭的一種共同愿景，當(dāng)然這中間有辯難、討論乃至矛盾沖突，并在此基礎(chǔ)上能夠發(fā)展出一個共同價值。我從事儒學(xué)研究，特別重視儒學(xué)在中國文化中間——它本身就是一個多元多樣的文化——所起的作用，也希望走出一條能夠多元開放的、包容各種不同人文價值的思路。

中新社記者：您一直倡導(dǎo)并積極推動文明對話，在當(dāng)代，我們?nèi)绾纬捷S心時代(Axial Age Civilization)，展開新一輪的文明對話？

杜維明，1940年2月生于昆明，全球范圍內(nèi)最具影響力的思想家之一，構(gòu)建或發(fā)展了“儒學(xué)第三期”“文化中國”“啟蒙反思”“文明對話” “精神人文主義”等論域。

這種沖突，事實上不僅是觀念，而是一種從倫常日用開始，到極高明而道中庸的踐履。如何能走上極高明而道中庸的一條和諧、和平的道路，這是不可或缺的辦法。

中華文化涵藏著一種深刻的思想，就是“和而不同”。它為我們通過自我反思、自我理解、自我認(rèn)識，以至于自我批判而吸納、融匯、影響其他文明提供了豐富的資源。因此，中華文明所代表的，及至后來東亞文明所代表的儒家文化圈，是一種和諧的、兼容并包的理想。它能夠逐漸從少到多，從薄弱到豐富，擴展它的視域，同時，也能夠發(fā)展這個文明內(nèi)含的各種不同潛能。因此，中華文明，在和諧共存的漸進(jìn)過程中，開顯人類的智慧、發(fā)展人類的價值而得以不斷豐富，是一個兼容并包的大文明。

亨廷頓1993年提出了文明沖突論，說我們不要忘了，人類有文明有對話的可能性，有對話的期待，但是文明之間的沖突特別厲害。他是以基督教和伊斯蘭教所代表的不同文明、所代表不同的取向而提出的擔(dān)憂。文明沖突提出后，影響非常廣泛，大家都認(rèn)為是一個大問題。我在哈佛時和亨廷頓有過一些交往，他關(guān)于文明沖突的工作坊(seminar)都邀我參加。當(dāng)時我很明確地指出，假如說存在文明沖突的風(fēng)險——不僅是基督教和伊斯蘭教，還有各種類型的沖突——對話就成為必要。這一觀點，和亨廷頓晚年所提出的基本看法是比較相合的。正是因為沖突是矛盾的、是危險的，所以要發(fā)展出對話的機制。我基本上是希望，從矛盾沖突和文明沖突的陷阱里跳出來，能夠在一種平等互惠、和平共榮的心態(tài)上進(jìn)行文明對話。

杜維明：兼容并包，是當(dāng)今世界所需要的。我想無論哪一個文明，都應(yīng)有這種自覺。但糟糕的是，現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，蔓延各處的是單向主義，這是一種宰制性文化策略，而非包容性的文化策略，但卻在各個不同的地區(qū)起到非常重大的影響。

現(xiàn)在我感覺到，中美在文明方面的矛盾沖突，假如得不到解決，而只是單純在貿(mào)易、軍事和其他的物質(zhì)精神上面進(jìn)行博弈，那么二者間的緊張、矛盾、沖突還會持續(xù)發(fā)酵、繼續(xù)升溫，而這也是中美之間最大的風(fēng)險所在。

現(xiàn)任北京大學(xué)高等人文研究院院長、美國人文與科學(xué)院院士(1988年榮任)、國際哲學(xué)學(xué)院院士、臺“中研院”院士、世界哲學(xué)聯(lián)合會(FISP)第一副主席。曾任哈佛宗教委員會主席、哈佛燕京學(xué)社社長(1996-2008)、第24屆世界哲學(xué)大會學(xué)術(shù)委員會主席。

中華民族在人類集體智慧的積累過程中，曾做出極大貢獻(xiàn)，在人工智能時代，也必有更大貢獻(xiàn)。因而，人工智能，也是21世紀(jì)人文學(xué)應(yīng)考慮的最重要問題之一。

在“軸心時代”，全球有至少四大文明，包括猶太基督教文明、印度文明、希臘文明和中華儒家文明，都發(fā)揮了很大影響。從事學(xué)術(shù)研究，特別是比較文化學(xué)研究的學(xué)者們，認(rèn)為這種精神——主要的文明同時出現(xiàn)、互相交融、互相影響的時代——意味著人類文明的多樣性、多元性和包容性，這不是單向或非東即西的，而是一種東西南北都包括在內(nèi)的特殊精神。

最明顯的，圖書是人類文明的載體，自“軸心文明”以來，人類共同智慧以文本的形式記錄和匯集，并凝聚為各種經(jīng)典中，在一代代的傳承中不斷豐富和累積，以至今天。人工智能帶來的一個明顯挑戰(zhàn)是，圖書不再是保存人類智慧、保存人類價值的唯一方式。