杏彩平台注册登录官网

金朝統(tǒng)治中原地區(qū)后，逐漸接受中原文化。金將都城從黑龍江遷到北京，按照中原的方式建造了金中都。這對后世王朝定都北京產(chǎn)生了很大影響。金還大力提倡儒學，設立譯經(jīng)所，將《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典翻譯為女真文字。為了滿足科舉考試以儒學經(jīng)典內(nèi)容命題的需求，朝廷還組織人力整理典籍、編纂史書。雖然歷史上“金以儒亡”的說法失之偏頗，但足以反映出金朝對儒學的重視。

追溯學術史可以得知，“征服王朝論”受到了20世紀上半葉日本帝國主義為了侵華而大力宣揚的“滿蒙非中國”“干燥亞洲論”“南北民族對立論”“長城以北非中國論”等謬論的影響。當時，日本不少學者深度卷入其中。日本軍部還動用日本東方文化學院東京研究所和京都研究所等學術機構(gòu)，出版了以遼、金、元、清為主要研究對象的《異民族統(tǒng)治中國史》，為其侵華行為提供辯護和出謀劃策。

中國有著悠久的多民族統(tǒng)一的歷史與傳統(tǒng)。早在先秦時期，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的說法就已經(jīng)深入人心。實現(xiàn)了空前大一統(tǒng)的秦朝，則率先做到了書同文、車同軌、量同衡、行同倫。自此之后，大一統(tǒng)成為中華文明的主流和傳統(tǒng)。少數(shù)民族建立的政權雖然情況不一，但都心向中華，努力學習中原的文化與制度。

自20世紀90年代，一些與日本學界頗有淵源的美國學者開始借助“征服王朝論”，夸大中國不同區(qū)域之間的差異，并對中國的大一統(tǒng)歷史進行解構(gòu)。在這其中，美國的羅友枝、歐立德等“新清史”研究者，打著利用滿文檔案等旗號，聲稱要“跳出中國中心論”，突出清朝所謂的“獨特性”“異質(zhì)性”，并將清朝視為擴張性的“滿洲帝國”“殖民帝國”，進而解構(gòu)清朝與中國的一體性，認為“中國”不等于“清朝”、“中國”僅是“清朝”的一部分。

也正是如此，早在數(shù)千年前在經(jīng)濟、政治、文化就存在著密切聯(lián)系的各民族，在漫長的歷史進程中共同開拓了遼闊的疆域，共同書寫了悠久的歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的中華民族精神。各民族也在交往交流交融的過程中，逐漸形成以分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近為重要特色的中華民族多元一體格局，逐漸成為一個休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體。中國的獨特歷史不是“征服王朝論”所能想象和詆毀的。

在政治上，中原王朝很早就將北部邊疆納入管理范圍。武王滅商時，在東北活動的肅慎就進貢了楛矢石砮。因此，周景王的使者表示：“肅慎、燕、亳，吾北土也?！鼻貪h則將遼東半島納入了郡縣體制。之后歷朝歷代的情況各有不同，但北部邊疆始終保持著與中原王朝的密切聯(lián)系。滿人在崛起之前，也是處于明朝的管轄之下。

清朝則大力提倡尊孔讀經(jīng)，組織人力大規(guī)模進行文獻整理和書籍編纂的活動。清朝皇帝拜謁曲阜孔廟次數(shù)最多，為歷代之最，占所有皇帝拜謁總次數(shù)的近一半。曲阜孔廟著名的“萬世師表”匾額，即為康熙皇帝手書。需要特別指出的是，雍正皇帝還撰寫《大義覺迷錄》，強調(diào)清朝實現(xiàn)了前所未有的“天下一統(tǒng)”，并以“有德者可為天下君”等理由來論證清朝的正統(tǒng)性。

(作者簡介：李士珍，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地教授；王奇昌，內(nèi)蒙古財經(jīng)大學馬克思主義學院副教授。本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃辦項目“內(nèi)蒙古維護網(wǎng)絡意識形態(tài)安全研究”(2022ZZB054)的階段性成果。)

也正是如此，“征服王朝論”出現(xiàn)之后，迅速得到日本學界的響應。田村實造、江上波夫、村上正二、島田正郎、杉山正明等人極力夸大中國北方少數(shù)民族的獨特性，進而提出“北亞世界說”“騎馬民族征服論”“胡族國家”“大元汗國非中華王朝說”等錯誤觀點。例如，田村實造重視北亞歷史的獨立性，認為“征服王朝”源自北亞世界，兼具農(nóng)耕和游牧的二元結(jié)構(gòu)社會特性，當“征服王朝”失去二元特性后，便難以維持；“征服王朝”應該擴展至整個北亞世界，應該將“征服王朝”納入中國歷史以外的自成一個世界的北亞史世界。在他看來，“征服王朝”除了遼、金、元、清外，還應當包括五胡十六國和北朝諸國，甚至將匈奴、突厥、回鶻等政權也納入“征服王朝”序列中討論。江上波夫則將南西伯利亞、中國東北、朝鮮為中心的歷史歸為北亞史，認為北亞民族的共同特點是都屬于阿爾泰語族。在此基礎上，他將游牧民族、狩獵民族等非農(nóng)耕民族統(tǒng)稱為“騎馬民族”，并將騎馬民族和農(nóng)耕民族對立起來，提出“騎馬民族征服農(nóng)業(yè)民族建立政權”，也就是“騎馬民族論”。村上正二依據(jù)地理環(huán)境決定論，將亞洲分為農(nóng)牧分離、南北對立、政治對立的社會，認為“征服王朝”具有強烈的游牧民族的自覺意識，具有高度的獨立性，對農(nóng)耕民族保有對抗意識，蔑視農(nóng)耕民族，并有強烈的征服欲望。島田正郎闡釋遼官制與中原王朝官制的差異，以“北亞世界”為區(qū)域，將中國少數(shù)民族史置于其主觀預設的“北亞世界”史體系中，將中國北方少數(shù)民族史與中國史并立，甚至將中國北方少數(shù)民族史從中國史剝離出去，稱遼是中國史序列之外的“胡族國家”。杉山正明雖然承認任何一個中國王朝都是多民族的也包括少數(shù)民族聚居地區(qū)，并坦言“‘元并非中國王朝’這一觀念或許可說是對錯各半”，但仍然大提“大元汗國非中華王朝說”。

北方少數(shù)民族建立的政權紛紛努力學習當時較為先進和包容的中原文化與制度，推動中華文明綿延數(shù)千年而不絕，并不斷發(fā)展壯大。

遼朝大量招納優(yōu)待漢族知識分子，為其所用。遼上京作為草原上第一座都城，就是由漢人設計并修建的。遼的官職基本上也是承襲中原官制。一方面，遼在漢字的基礎上創(chuàng)制了契丹大字等文字；另一方面，遼仍然普遍使用漢字。從出土文物也可以看出，契丹貴族的日常生活深受中原文化的影響。

杏彩平台注册登录官网“征服王朝論”由美國歷史學家魏特夫等人于1949年在《中國社會史——遼(907—1125)》一書中提出。此后，日本學界、歐美學界逐漸將這一理論演化為“北亞世界說”“新清史”等錯誤理論。這些理論通過歪曲歷史來解構(gòu)中華民族，將中國歸為“漢地十八省”，將藏疆蒙及東北說成獨立于中國的內(nèi)陸亞洲邊疆，將中國歷史王朝劃分為漢人政權和非漢人政權，提出“中國不過是清帝國的一部分”等等，刻意制造游牧與農(nóng)耕、漢與非漢的二元對立，以此消解中華文明的包容性與統(tǒng)一性，否定中國作為統(tǒng)一的多民族國家的歷史，進而達到分裂中國的目的。

在經(jīng)濟上，中原也與北部邊疆有著密切的聯(lián)系。關于此點，史書上有著大量記載。事實上，人類發(fā)展史已經(jīng)證明，游牧經(jīng)濟和農(nóng)耕經(jīng)濟緊密相連。根據(jù)考古發(fā)掘，北部邊疆的不少遺址就是先有種植業(yè)，后來才在氣候變遷等因素影響下轉(zhuǎn)向畜牧業(yè)。被稱為中國游牧經(jīng)濟的發(fā)源地的朱開溝遺址就是如此。而且自大興安嶺東麓經(jīng)遼河中上游，經(jīng)陰山山脈、祁連山，直抵青藏高原東緣，青海、甘肅、寧夏、陜西、山西、河北、內(nèi)蒙古、東北等地存在大量的農(nóng)牧交錯地帶。著名的避暑山莊所在的承德，就位于農(nóng)牧交錯地帶。定都于河北最南端的邯鄲的趙國之所以能夠?qū)嵭小昂T射”，很重要的原因就是其處于農(nóng)牧交錯地帶，能夠為其改革提供大量的馬匹和熟練的騎手。

在某種程度而言，“征服王朝論”將這些錯誤觀點披上一層所謂的學術面紗。在“征服王朝論”看來，游牧民族在征服中原、建立政權后，出現(xiàn)了兩種不同的類型。一種是文化落后的游牧民族積極主動學習漢文化，放棄游牧民族的部落組織和生活方式，這就是“滲透王朝”，主要以十六國和北魏為代表。另一種是游牧民族征服中原、建立政權后，自覺地、有意識地抵制漢文化的影響，采取二元結(jié)構(gòu)，保留游牧民族的部落組織和生活方式，在經(jīng)濟、宗教、語言、習俗、禮儀、政治組織、軍事組織等方面都采取雙軌模式，以避免被漢化的命運，這就是所謂“征服王朝”，主要以遼、金、元、清為代表。

總而言之，中國作為統(tǒng)一多民族國家的國情有其深厚的歷史根基。在史前部落林立階段，黃河流域、長江流域就與北部邊疆有著密切的聯(lián)系。在夏商周時期，“五方之民”共天下的交融格局就得以確立并不斷發(fā)展?！罢鞣醭摗辈粌H與日本侵華時的諸多謬論存在學術淵源，而且與此后的“新清史”存在密切聯(lián)系。無論其提出者是無意還是有意地曲解中國歷史，但客觀上都是在解構(gòu)中華民族多元一體格局，都易淪為國內(nèi)外別有用心之人破壞我國民族團結(jié)、影響國家統(tǒng)一的理論工具。當前，以美國為首的西方國家對我國實施了全方位的遏制、圍堵、打壓，給我國發(fā)展帶來前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)，今天的我們面對這些試圖分裂中華民族的謬論，不可不慎。

忽必烈則委托中原士人設計了元上都和元大都，還極為重視中原的仁愛之道。1260年，他在即位詔書中表示：蒙古族興起時，由于忙于征戰(zhàn)，而“文治多缺”，今后要發(fā)揚“仁愛之念”“博施濟眾”。1271年，忽必烈聽取漢人謀士的建議，改變了過去多從封國、封號、官職中擬定國號的傳統(tǒng)，在《建國號詔》中稱：“……建國號曰大元，蓋取易經(jīng)‘乾元’之義?！边@充分說明了元朝對中華正統(tǒng)和中華文化的繼承和發(fā)展。

“征服王朝論”將中原居民與北方少數(shù)民族、中原王朝與北部邊疆對立起來，忽視了他們之間的密切聯(lián)系。一些“征服王朝論”的支持者甚至還炮制北部邊疆民族的“文化西來說”，故意構(gòu)造中華各民族文化之間的對立，乃至將游牧民族自立于中華民族之外。例如，村上正二就宣揚：“突厥、回鶻帝國留給北方草原游牧諸民族的貴重遺產(chǎn)，是受西方文化影響而基于同一語言文化意識的強烈的民族和游牧都城文化?！笔聦嵣?，早在中華文明的早期，黃河流域的仰韶文化、長江流域的良渚文化等就與遼河流域的紅山文化等有著密切的互動。紅山文化中的玉龍文化，更是影響至今。