bob体官网彩票

王天紅：一是源于中西古典哲學(xué)思想的不同。中國(guó)古典哲學(xué)崇尚“天人合一”“物我合一”，因而將月亮看作有感情的生命而賦予其豐富的情感意蘊(yùn)，使“月”成為一種含蘊(yùn)豐富的原始意象，詩(shī)人文人自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)月移情，對(duì)月的比喻也高雅、優(yōu)美、貼切，如鉤如舟如瑤臺(tái)鏡，如弓如眉如白玉盤，反映出中國(guó)人的溫柔情感和敦厚想象。西方古典哲學(xué)崇尚“物我對(duì)立”，人月兩分，各自獨(dú)立，對(duì)月的比喻千奇百怪，艾米莉·迪金森稱“金下巴”，卡爾·桑德堡稱“戰(zhàn)馬飲水的水桶”，勞倫斯稱“子宮”。需要指出的是，此差異僅指古代東西方，20世紀(jì)后，受西方思想影響的中國(guó)也出現(xiàn)對(duì)“月”的另類表達(dá)，如徐志摩《夢(mèng)游埃及》里“一輪漆黑的明月”，矛盾又荒誕，帶有西方象征主義色彩，呈現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)的神秘世界。

東西方繪畫中，月亮意象的情境與寓意也各具特色。中國(guó)古典繪畫中的月，從新月到滿月再到殘?jiān)?，或是“明月松間照”，或是“月上柳梢頭”，或是“春江花月夜”，或是“燕山月似鉤”，或是“海上生明月”，配合山、海、江、松、柳、花的月通常都是月色皎潔，帶給繪畫者與觀畫者幽遠(yuǎn)、寧?kù)o、思鄉(xiāng)之感。

中國(guó)航天不斷發(fā)展，從2004年“嫦娥工程”啟動(dòng)到2024年“嫦娥六號(hào)”圓滿完成月背采樣返回，也許有人會(huì)問(wèn)，對(duì)月球探索越來(lái)越廣泛深入，發(fā)現(xiàn)上面沒(méi)有嫦娥和玉兔，會(huì)不會(huì)令其失去原有的魅力和神秘？我想答案是否定的。

西方古典繪畫不似中國(guó)傳統(tǒng)繪畫寫意而重寫實(shí)，到了西方近現(xiàn)代繪畫，月亮的意象又變得奇幻起來(lái)。如荷蘭畫家梵·高的《星月夜》，一輪橙色月牙在畫面右上角散發(fā)黃色的光亮，畫面中間卻是光線旋轉(zhuǎn)的巨大漩渦，左下方是暗綠暗褐的柏樹(shù)伸展枝葉直上云霄，與光線漩渦一橫一縱營(yíng)造出奇幻景象，呈現(xiàn)出躁動(dòng)不安的情感。

古希臘月神早期是塞勒涅(古羅馬稱露娜)，后期則是阿爾忒彌斯(古羅馬稱狄安娜)。阿爾忒彌斯在拜占庭城邦還被奉為女戰(zhàn)神，因?yàn)榭▍味瑖?guó)王俄紐斯給眾神獻(xiàn)祭時(shí)忘記了給她祭品，就派遣兇殘無(wú)比的野豬去踐踏俄紐斯的國(guó)土，月亮在這里象征非理性的報(bào)復(fù)，神秘莫測(cè)。

東西方神話都有多位月亮之神。在中國(guó)，月亮之神從《山海經(jīng)》常羲到戰(zhàn)國(guó)時(shí)北方西王母、南方望舒，再到《淮南子》確立為奔月的嫦娥。中國(guó)最著名的嫦娥奔月傳說(shuō)，包含中國(guó)特有的思念與寂寞的雙重含義。“桂宮高處寒多少，誰(shuí)念嫦娥此夜愁”，象征孤獨(dú)寂寞；“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，象征遙遠(yuǎn)的思念。

中東阿拉伯人喜愛(ài)圓月，以圓月喻美女，表達(dá)對(duì)美麗、美好、可愛(ài)的贊嘆。而古羅馬人稱月亮為L(zhǎng)una，與性格不安的月亮女神同名，認(rèn)為引起潮汐的月亮具有令人瘋狂的魔力，Luna的詞根又引申出lunatic，即精神錯(cuò)亂的，后來(lái)又發(fā)展為一種傳說(shuō)，認(rèn)為靈魂邪惡或被魔法控制的人在月圓之夜會(huì)變成狼人危害人間，而被咬傷的正常人也會(huì)在月圓之夜變?yōu)槔侨恕！豆げㄌ亍分芯陀斜R平教授在月圓之夜變?yōu)槭妊侨说拿鑼憽＿@樣的明月是神秘莫測(cè)、悲情恐懼、狂亂不祥的象征。

西方詩(shī)人筆下的月常與浪漫相伴，卻經(jīng)常呈現(xiàn)出悲冷。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯在《露西組詩(shī)》中寫道，“只見(jiàn)那一輪明月，驀地沉落到茅屋后面”，月亮墜落象征愛(ài)情煙消云散。雪萊在《下弦月》中寫道，“仿佛一位蒼白、瘦削、垂危的少婦……月亮升起在東方黝黑的天邊”，濟(jì)慈在《貓和月亮》中寫道，“那月亮如陀螺旋轉(zhuǎn)……天空中純凈的冷光”。詩(shī)中之月毫無(wú)溫情，唯有悲冷。

bob体官网彩票作為人類社會(huì)的原始意象之一，月亮以其升落、圓缺、隱現(xiàn)、明暗承載了人類關(guān)于生命、時(shí)間、情感等多重心理意涵。千百年來(lái)，同樣的月光灑在東方和西方，卻折射出不同的光影。

古往今來(lái)幾千年，月已成為沉淀在人類心底的永恒意象，對(duì)其了解得越多，人類越會(huì)敬畏大自然的創(chuàng)造，越會(huì)發(fā)現(xiàn)更多秘密有待繼續(xù)探尋。隨時(shí)間流逝，月亮絲毫不會(huì)減少其神秘的魅力，人類將會(huì)賦予其更多神奇的想象與更加豐富的意涵。(完)

王天紅，文學(xué)博士，吉林大學(xué)文學(xué)院副教授，英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院文化、文學(xué)和后殖民研究中心訪問(wèn)學(xué)者。國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、國(guó)際漢學(xué)研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)老舍研究會(huì)理事、吉林省比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事。研究領(lǐng)域?yàn)楸容^文學(xué)與中外詩(shī)學(xué)。出版《外來(lái)影響與中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)理論》等專著三部，發(fā)表《穆旦詩(shī)歌英譯述評(píng)(1946-2016)》等論文數(shù)十篇，主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)英譯的傳播與接受研究”。

著名美學(xué)家朱光潛在《中西詩(shī)在情趣上的比較》中指出，西方詩(shī)人所愛(ài)好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國(guó)詩(shī)人所愛(ài)好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景。這當(dāng)然只就其大概說(shuō)。西方未嘗沒(méi)有柔性美的詩(shī)，中國(guó)也未嘗沒(méi)有剛性美的詩(shī)，但西方詩(shī)的柔、中國(guó)詩(shī)的剛都不是它們的本色特長(zhǎng)。

中國(guó)詩(shī)人特別鐘愛(ài)月亮，寫下了無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)句，抒發(fā)歷史情懷的有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”，思念家鄉(xiāng)的有“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，寫景的有“梨花院落溶溶月”，表達(dá)愛(ài)情的有“云中誰(shuí)寄錦書來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓”，表達(dá)哲思的有“江畔何年初見(jiàn)月，江月何年初照人”。詩(shī)中之月處處充滿暖意與溫情。

值此中秋佳節(jié)，吉林大學(xué)文學(xué)院副教授王天紅接受中新社“東西問(wèn)”專訪，從文學(xué)、文化、文明角度剖析東西方月亮意象之異同與變化發(fā)展之源流。

中新社記者：前面談到的月亮，包含了許多想象，似可稱為“人文之月”；在當(dāng)今時(shí)代，人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)不斷加深，似可稱為“科學(xué)之月”。應(yīng)如何更好理解二者的關(guān)系？

王天紅：所謂人文之月與科學(xué)之月，分別代表著崇美與求真。文學(xué)家對(duì)月進(jìn)行描述、吟詠、想象、寄托，在意的是審美。科學(xué)家眼中是科學(xué)之月，觀測(cè)、登月、研究，在意的是真相。人文之月上有嫦娥、玉兔、吳剛，科學(xué)之月上有山脈、丘陵、溝壑。人文之月自發(fā)光芒，科學(xué)之月反射日光。中國(guó)古人發(fā)現(xiàn)月亮預(yù)兆自然現(xiàn)象，如“月暈而風(fēng)”“云掩中秋月，雨打上元燈”，其實(shí)已是人文與科學(xué)的結(jié)合了。

王天紅：中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮的意象非常豐富。中國(guó)人常常把月亮作為一個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象書寫。大體而言，月亮象征圓滿和思念，即使不能團(tuán)聚也要“千里共嬋娟”。

二是源于中西價(jià)值觀的不同。中國(guó)重集體主義的分享與合作，重視對(duì)集體的信賴和忠誠(chéng)，因而以“月”表達(dá)對(duì)親人、愛(ài)人、集體、家國(guó)的思念與孤獨(dú)的寄托，這些在西方“月”中都不多見(jiàn)。西方重個(gè)人主義的幸福與利益，關(guān)注的不是“我們”而是“我”，西方詩(shī)人不像中國(guó)詩(shī)人那樣，會(huì)與思念的人同享月光，而是直接將月作為愛(ài)的對(duì)象。中國(guó)認(rèn)為，人性本善如月神嫦娥美麗善良，西方認(rèn)為，人性善惡結(jié)合如月神阿爾忒彌斯易喜易怒。因而中國(guó)的“月”多美好、皎潔、寧?kù)o、優(yōu)美、脫俗。