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大小:17.2MB語言:中文
類別:戰(zhàn)術(shù)博弈系統(tǒng):Android/iOS
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余闕在經(jīng)學(xué)、詩文、書法等方面的造詣都顯示出深厚的學(xué)術(shù)功底與文化底蘊(yùn),國(guó)學(xué)大師陳垣曾說:“馬祖常外,西域文家厥推余闕。”(《元西域人華化考》)誠(chéng)如他的同時(shí)代人李祁所說:“文章、學(xué)問、政事、名節(jié),雖古之人有不得而兼者,而廷心悉兼之?!?《青陽先生文集序》)因此,與包拯、周璽并稱為“廬陽三賢”,余闕當(dāng)之無愧。
余闕少年喪父,與長(zhǎng)兄于青陽山(今安徽肥東縣境內(nèi))筑室耕讀,奉養(yǎng)母親。他飽讀詩書,潛心儒學(xué)經(jīng)典,學(xué)識(shí)淵博,尤其接受理學(xué)思想后,學(xué)業(yè)有了飛躍性提高,其名氣“絕出四方”,被世人稱為“青陽先生”。
鄉(xiāng)人之間真誠(chéng)友善、耿直純樸的人際關(guān)系讓余闕深受感動(dòng),也許是這種先天的影響塑造了他率直豪邁的個(gè)性,在門生胡翰的印象中,“武威余公廷心,特達(dá)好士,雖身處顯宦,而所至延訪儒者,退然如布衣?!?《胡仲子集》卷五《送趙子將赴北序》)“特達(dá)好士”的性格,使得余闕交游廣泛,元代“儒林四杰”之一的柳貫、“元詩四大家”之一的揭傒斯、元明之際大儒宋濂,以及蒙古人月魯不花、葛邏祿人乃賢、唐兀氏孟昉都和余闕交好。余闕還招收了不少漢族弟子,如郭奎、胡翰、戴良等,多族士人之間交往頻繁,切磋文藝,形成了一個(gè)多族士人交往交流的文化圈。
在余闕筆下,故土的鄉(xiāng)人有著淳樸尚義的民族特質(zhì):“其性大抵質(zhì)直而上義,平居相與,雖異姓如親姻。凡有所得,雖簞食豆羮不以自私,必召其朋友。朋友之間,有無相共?!?/p>
余闕于元順帝元統(tǒng)元年(1333年)獲右榜第一甲第二名進(jìn)士及第。進(jìn)入官場(chǎng)后,余闕因性格剛直得罪上官而兩次辭官返鄉(xiāng),幾度沉浮,歷任泗州同知、翰林應(yīng)奉、邢部主事、監(jiān)察御史、浙東廉訪僉事、淮南行省左丞等職。
余闕殉節(jié)后被朝廷追封為豳國(guó)公,謚忠宣。他舍生取義的行為極度符合封建社會(huì)道德規(guī)范,也符合傳統(tǒng)儒家文人的精神追求,歷來被視為忠義的典范。宋濂評(píng)價(jià)其“精忠之氣炯炯,上貫霄漢,必燦為列星,流為風(fēng)霆,散為卿云,凝為瑞露。”劉基作《沁園春》稱頌余闕“英偉奇才……如公者,黃金難鑄,白璧誰完?!边B朱元璋都稱余闕為“忠臣義士”,明朝建立后“令有司建祠肖像,歲時(shí)祀之”。余闕祠即今著名的安慶大觀亭,據(jù)央視紀(jì)錄片《尋找西夏》所述,余闕尚有后人生活在合肥,已傳至二十余代,其后代至今保留有“忠宣公”家譜。
余闕不阿權(quán)貴、為官清廉,且不拘泥教條。任泗州同知時(shí),他“為政嚴(yán)明,宿吏皆憚之”。后來出任浙東廉訪僉事考核官員,浙東的貪墨官吏聽說余闕來了,很多都逃跑了。余闕任中書禮部員外郎時(shí),有一安西郭氏女受聘未及過門而未婚夫去世,郭氏女便穿孝服居喪,終身不嫁(一說“自縊死”),有關(guān)部門擬對(duì)郭氏女進(jìn)行表彰,余闕則認(rèn)為此事“過于中庸,不可以訓(xùn)”。不鼓勵(lì)未過門的女子守節(jié),予以制止,可見余闕并不是一個(gè)迂腐的儒生,而是能夠靈活變通、兼顧人性。還有一次,湖南章宣慰(章伯顏)贈(zèng)送給余闕婆律香,余闕覺得分量過重便拒絕了,而香中果然藏著黃金。章宣慰不由感嘆道:“余(章伯顏)贄達(dá)官多矣,潔如冰壺,唯余公(余闕)一人?!?(《余左丞傳》)
“嘗登大龍嶺,橫槊視四方。原野何蕭條,白骨紛交橫。維昔休明日,茲城冠荊揚(yáng)。芳郊列華屋,文壤被五章。乘車衣螭繡,貴擬金與張。此禍誰所為,念之五內(nèi)傷?!鳟?dāng)洗甲兵,從子臥石床?!边@首《送康上人往三城》反映了動(dòng)亂現(xiàn)實(shí),情調(diào)慷慨悲涼,風(fēng)格質(zhì)樸剛健,具有漢魏風(fēng)骨。通過戰(zhàn)亂之后“原野何蕭條,白骨紛交橫”的凄涼畫面與昔日華服美屋的繁榮景象之間的鮮明對(duì)比,表達(dá)希望戰(zhàn)爭(zhēng)早日結(jié)束,老百姓能過上平靜生活,自己亦可解甲歸田悠游天下的期盼。這種渴望和平的思想與杜甫“安得壯士挽天河,盡洗甲兵長(zhǎng)不用”的愿望如出一轍。
余闕考進(jìn)士時(shí)的答卷《元統(tǒng)癸酉廷對(duì)策》是其儒家治國(guó)理念的一次集中反映。文章歷數(shù)往代統(tǒng)治者保天下之成敗教訓(xùn),告誡當(dāng)今統(tǒng)治者得天下以后,應(yīng)施仁政以保天下,最后以“愛民者,必有天報(bào)”的思想,引導(dǎo)執(zhí)政者施行仁政,以實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。余闕后亦寫道:“雖天道忌滿惡盈,而儒者之澤深且遠(yuǎn),從古然也。”(《送范立中赴襄陽詩序》),顯示出對(duì)儒家文化的高度認(rèn)同。即使是在苦守安慶、戰(zhàn)事不斷的時(shí)期,余闕也不忘學(xué)術(shù),讀書講學(xué),“有古儒將風(fēng)”。陳垣先生認(rèn)為“儒學(xué)為中國(guó)特有產(chǎn)物,言華化者應(yīng)首言儒學(xué)”。
除詩歌外,余闕所撰文章也頗豐。《青陽集》收錄余闕所撰散文六十八篇,包括序、記、書、表、碑銘等各類文體,內(nèi)容涉及政論、敘事、記人、朋友交游等方面,廣泛反映了元代后期的社會(huì)生活,是研究元代政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、風(fēng)俗人情的重要?dú)v史資料。余闕的散文充分而鮮明地體現(xiàn)出經(jīng)世致用、積極進(jìn)取的儒家情懷,傳達(dá)著他對(duì)社稷民生的關(guān)注,具有較強(qiáng)的社會(huì)意義。
余闕作文署名時(shí)有自稱“西夏余闕”或“武威余闕”,在《送歸彥溫赴河西廉使序》一文中他自稱“吾夏人”,并詳細(xì)交待了“夏人”的來歷?!对贰び嚓I傳》記載:余闕,字廷心,唐兀氏人,其父沙剌臧卜從河西武威(今甘肅武威)來到廬州(今安徽合肥) 作官,于是成為了廬州人?!疤曝!睘槊晒耪Z中對(duì)黨項(xiàng)的音譯,學(xué)者多認(rèn)為余闕為黨項(xiàng)人。
168体育手机app安徽省會(huì)合肥,古稱廬州、廬陽,歷史悠久、人才輩出,“廬陽三賢”就是其中的杰出代表,包括宋之包拯、元之余闕、明之周璽。他們的故事至今仍被廣泛傳頌,北宋包拯鐵面無私、廉潔公正,被尊為“包青天”;明代周璽為官清正、剛直不阿,遭宦官劉瑾迫害,后人立祠紀(jì)念;而余闕是祖籍河西的色目人,元滅西夏后因父輩授官才遷至廬州,何以能與此二賢并稱呢?今天我們就來講講其中緣由。
更加難能可貴的是,余闕不但具備杰出的政治才干和軍事才能,在文化方面的造詣也令人矚目?!对贰氛f他“留意經(jīng)術(shù),《五經(jīng)》皆有傳注。為文有氣魄,能達(dá)其所欲言。詩體尚江左,高視鮑、謝,徐、庾以下不論也。篆亦古雅可傳。”高度評(píng)價(jià)了余闕在經(jīng)學(xué)、詩文及書法等方面的創(chuàng)作成就??上в嚓I殉節(jié)后,其作品大多散佚,后經(jīng)門生整理編輯為《青陽先生文集》,也稱《青陽集》《青陽先生集》《青陽山房記》等,共收錄詩歌、散文等各類文體一百六十余篇。
至正十二年(1352年),大規(guī)模農(nóng)民起義在江淮地區(qū)全面爆發(fā),余闕受命任淮西宣慰副使,鎮(zhèn)守安慶。他組織軍民修繕城池、整治兵器,采用“屯田戰(zhàn)守”的策略,解決了兵源匱乏和糧食供給問題。至正十四年,安慶饑荒,余闕自己掏錢開設(shè)粥棚、救濟(jì)民眾,數(shù)萬流民被他安撫下來,又“請(qǐng)于中書,得鈔三萬錠以賑民”。在軍隊(duì)中的余闕“號(hào)令嚴(yán)信,與下同甘苦”,往往身先士卒,“被甲荷戟直前”,就這樣扼守安慶逾六年,歷經(jīng)大小二百余戰(zhàn),未嘗敗北。當(dāng)時(shí)“淮東西皆陷、唯安慶巋然獨(dú)存”,期間余闕多次上書朝廷分析戰(zhàn)勢(shì)并請(qǐng)求支援,未果。正至十八年(1358年),安慶遭陳友諒部多次圍攻,在外無一甲之援的情況下,余闕“率眾巷戰(zhàn)”,最終不敵,在城陷之際自刎而死,妻妾子女皆投井以殉。
(作者簡(jiǎn)介:郭鐳,西南民族大學(xué)助理研究員,四川省杜甫研究中心研究員;徐希平,四川省政府文史研究館特約研究員,西南民族大學(xué)教授。本文為四川省杜甫研究中心資助項(xiàng)目成果)
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