作為一個(gè)在中國(guó)生活了9年的外國(guó)人，我感謝這里給予我無(wú)盡的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在，越來(lái)越多人選擇到中國(guó)，因?yàn)檫@里有豐富的機(jī)會(huì)、安全的環(huán)境以及友好的人民。我初來(lái)中國(guó)時(shí)，沒有多少黎巴嫩人來(lái)，但現(xiàn)在情況已大不相同。在阿拉伯地區(qū)，比如沙特阿拉伯、阿聯(lián)酋和卡塔爾，已經(jīng)開始在學(xué)校教授漢語(yǔ)。在黎巴嫩，許多家庭開始意識(shí)到學(xué)習(xí)中文的重要性，并嘗試教授孩子們。

阿拉伯國(guó)家與中國(guó)有著悠久的歷史聯(lián)系。在古代，中國(guó)皇帝派遣的大使曾前往西方，到達(dá)阿拉伯國(guó)家附近，讓兩個(gè)相隔遙遠(yuǎn)的地方有了初步了解。在絲綢之路的繁榮時(shí)期，我們更是有著較多的貿(mào)易和文化交流。阿拉伯人伊本·白圖泰(Ibn Battuta)的故事讓我非常著迷。這位古代旅行者足跡踏遍中國(guó)多地，包括浙江杭州、福建泉州。

相比之下，中國(guó)式現(xiàn)代化走出了一條與西方完全不同的道路。中國(guó)模式強(qiáng)調(diào)“共贏”，即在發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)多方共同獲益。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)政府不僅僅關(guān)注自身發(fā)展，也考慮到了周邊國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家的利益。例如，在國(guó)際合作中，中國(guó)一直秉持著“共商、共建、共享”的原則。在國(guó)際援助中，中國(guó)也以截然不同的方式來(lái)實(shí)踐“共贏”的理念。以中國(guó)對(duì)非洲的援助為例，中國(guó)不僅僅提供了經(jīng)濟(jì)支持，還致力于推動(dòng)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)、技術(shù)合作、人才培訓(xùn)等，并鼓勵(lì)非洲國(guó)家發(fā)揮自身潛力，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展，而不是像西方國(guó)家那樣對(duì)其進(jìn)行干預(yù)和控制。這種以合作共贏為核心的援助模式，贏得了非洲國(guó)家和人民的廣泛認(rèn)可與支持。

作為學(xué)者，我有責(zé)任和義務(wù)去告訴人們關(guān)于中國(guó)的真實(shí)情況，去揭示那些被曲解和誤解的事實(shí)。20世紀(jì)30年代，祖籍黎巴嫩的醫(yī)生馬海德(Shafick George Hatem)來(lái)到中國(guó)，1937年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，之后不僅成為一名共產(chǎn)主義者，還積極參與了中國(guó)的醫(yī)療系統(tǒng)建設(shè)。他在這里度過了自己的一生，為中國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。

近年來(lái)，阿拉伯國(guó)家與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作日益密切，促進(jìn)了地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展。中國(guó)在中東問題上的勸和促談——例如促成伊朗和沙特阿拉伯之間的握手言和，為地區(qū)帶來(lái)了新的希望與機(jī)遇。

阿德漢·賽義德：我是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，畢業(yè)于武漢的華中科技大學(xué)，現(xiàn)在在浙江工商大學(xué)工作。在中國(guó)學(xué)習(xí)、工作期間，我的研究興趣逐漸轉(zhuǎn)向國(guó)際關(guān)系，特別是阿拉伯國(guó)家與中國(guó)之間的深厚關(guān)系。

中國(guó)式現(xiàn)代化也體現(xiàn)了東方文化的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”“和諧共生”，注重社會(huì)整體的利益和穩(wěn)定。這種文化傳統(tǒng)使中國(guó)人更加注重團(tuán)結(jié)合作和共同發(fā)展，與西方國(guó)家注重個(gè)人利益和競(jìng)爭(zhēng)不同。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這種集體主義的思想起到了重要作用，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)為其他發(fā)展中國(guó)家提供了一個(gè)有益的參考和借鑒。

阿德漢·賽義德：中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化之間存在著根本性的差異，不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)模式上，更體現(xiàn)了兩種文化和價(jià)值觀的差異。

188金宝慱app作為東西方文化的交匯地帶，阿拉伯地區(qū)對(duì)促進(jìn)中外文明交流互鑒有怎樣的作用和優(yōu)勢(shì)？中阿之間為何需要更直接的文明對(duì)話？近日，中新社“東西問”在杭州就此專訪應(yīng)邀參加首屆武夷論壇系列活動(dòng)的浙江工商大學(xué)東亞研究院研究員阿德漢·賽義德(Adham Sayed，黎巴嫩籍)。

每當(dāng)聽到他的故事，我都深感震撼和敬佩。這也是為什么我一直強(qiáng)調(diào)媒體和學(xué)者的重要性。我堅(jiān)信，我們需要的不是更多的誤解和偏見，而是直接的對(duì)話和交流。我們不需要任何人在中間傳話，我們需要的是真實(shí)、坦誠(chéng)的對(duì)話。

地處戰(zhàn)略要地，黎巴嫩歷經(jīng)殖民時(shí)代的磨難，如今還面臨來(lái)自多方的挑戰(zhàn)，包括敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)的制裁。這大大增加了黎巴嫩與中國(guó)開展合作項(xiàng)目的難度，進(jìn)一步加劇了困境。和其他阿拉伯國(guó)家一樣，黎巴嫩有著巨大的潛力和希望，與中國(guó)合作將有助于地區(qū)穩(wěn)定與繁榮。盡管歷史的沉重包袱仍然存在，但我們應(yīng)該從過去汲取教訓(xùn)，獲取經(jīng)驗(yàn)，著眼于未來(lái)尋求合作與發(fā)展，為人類的美好未來(lái)共同努力。

這種克服語(yǔ)言障礙的直接溝通和聯(lián)系十分關(guān)鍵，但時(shí)至今日仍不夠緊密。比如，我觀看過許多中國(guó)電影及反映中國(guó)歷史和現(xiàn)狀的節(jié)目，但他們大多只以中文呈現(xiàn)，缺乏多語(yǔ)種翻譯，這使外國(guó)觀眾難以深入了解真實(shí)的中國(guó)。而直接將中國(guó)文化、歷史傳遞給其他語(yǔ)言受眾，特別是借助視頻、短視頻等形式，是增進(jìn)相互了解的關(guān)鍵。我相信，隨著相關(guān)領(lǐng)域的推進(jìn)，中國(guó)與其他國(guó)家的聯(lián)系將更加緊密，相互理解也將更加深入。(完)

阿德漢·賽義德(Adham Sayed)，中文名楊航。黎巴嫩籍，出生于1988年，現(xiàn)任浙江工商大學(xué)東亞研究院研究員，在華中科技大學(xué)取得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，著有《堅(jiān)定：一個(gè)外國(guó)人的武漢日記》。主要研究方向?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際關(guān)系。他的論著曾發(fā)表于《經(jīng)濟(jì)研究》《中國(guó)與阿拉伯研究》《當(dāng)代世界》等。

然而，三四百年前，殖民勢(shì)力的介入打斷了我們之間的緊密聯(lián)系。直至今天，很多阿拉伯人對(duì)于中國(guó)的了解并不是來(lái)自中國(guó)本身，而是經(jīng)過西方的“過濾”。相比西方渲染的中國(guó)形象，我眼中的中國(guó)是包容開放、和平發(fā)展的。

阿德漢·賽義德：黎巴嫩是東西方的十字路口，它位于通往歐洲的大海之畔，連接著土耳其、敘利亞和巴勒斯坦等地。黎巴嫩的重要性不僅體現(xiàn)在地理位置上，更體現(xiàn)在其作為東西方歷史和文化交匯點(diǎn)的角色上。盡管是小國(guó)，但黎巴嫩人民因善良、熱情和多語(yǔ)種特點(diǎn)而聞名，這也反映了我們?cè)跉v史上就曾發(fā)揮促進(jìn)交流的獨(dú)特作用。

中國(guó)的共建“一帶一路”倡議就是一個(gè)面向未來(lái)的項(xiàng)目，展現(xiàn)了中國(guó)愿意為世界和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)的決心，吸引了越來(lái)越多國(guó)家和地區(qū)的參與。作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我盡最大努力了解中國(guó)，向其他人展示真實(shí)的中國(guó)，包括其歷史、文化和未來(lái)規(guī)劃，不僅是因?yàn)槲覑壑袊?guó)，更是因?yàn)槲覠釔畚业耐?，熱愛我們的未?lái)。

阿德漢·賽義德：中國(guó)在過去，特別是近幾十年來(lái)都向世界展現(xiàn)了開放的一面。中國(guó)自絲綢之路伊始，就已經(jīng)向世界開啟了大門。中國(guó)與世界的貿(mào)易長(zhǎng)期保持著開放。中國(guó)的開放不僅僅是一種政策選擇，更是一種深入骨髓的文化傳統(tǒng)。這為中國(guó)人民帶來(lái)了無(wú)盡的機(jī)遇和福祉，也為外國(guó)人提供了一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的平臺(tái)。

以我經(jīng)常去的浙江義烏為例，這座小縣城已經(jīng)是全球知名的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心。第一次去義烏時(shí)，那里的繁華景象讓我嘆為觀止。當(dāng)?shù)亟o阿拉伯人等外國(guó)人提供了極佳的工作環(huán)境、商業(yè)環(huán)境，許多人在那里找到了事業(yè)和家庭，能沒有障礙地做生意、賺錢。在義烏，可以看到來(lái)自不同國(guó)家、不同種族的人和諧共處。阿拉伯人、印度人、非洲人、巴基斯坦人、拉丁美洲人……他們都帶著自己的文化，在這里找到一個(gè)共同的空間。

西方的現(xiàn)代化往往建立在對(duì)其他國(guó)家的控制和剝削之上，這種歷史積累使得西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技和文化領(lǐng)域處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。然而，這種優(yōu)勢(shì)是建立在戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民和剝削的基礎(chǔ)上的，比如西方國(guó)家在中國(guó)進(jìn)行鴉片貿(mào)易的歷史。他們通過這些不公平手段來(lái)獲取利益，而不顧他國(guó)的發(fā)展和民生。這種西方現(xiàn)代化模式被稱為“零和博弈”，即一個(gè)國(guó)家的發(fā)展必然導(dǎo)致其他國(guó)家的損失。

我去過的貴州，也有中國(guó)發(fā)展的另一個(gè)縮影。那里的地理環(huán)境稟賦有限，政府通過發(fā)展大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)來(lái)克服困難。這種勇于創(chuàng)新和突破的精神讓我深受啟發(fā)。