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在現(xiàn)代社會中，孩子的價值并不主要是為老年人提供生活保障，更多是提供情感的關懷和慰藉，從而在個人主義的現(xiàn)代世界中提供最基礎的情感聯(lián)系和社會支持。這種以生命和情感為基礎、而不是以經(jīng)濟成本-收益為基礎的生育文化，才有利于從根本上重新塑造人口的生育動機。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人們的生育成本也相對較低，子女較早地從事經(jīng)濟活動，成為家庭的勞動力，子女也承擔著家庭中養(yǎng)老保障的責任，這使得多生育孩子對于家庭來說是有收益的，因此人們的生育動機相對較強。社會也通過傳宗接代、多子多福等生育文化來支持生育制度。女性的生育責任被構造成為文化規(guī)范，一個沒有孩子或者不生男孩的女性往往遇到較大的社會壓力，這共同支持了傳統(tǒng)社會的高生育意愿。

在經(jīng)濟發(fā)展和城市化過程中，產(chǎn)生了孩子質量對數(shù)量的替代，生育成本和孩子的影子價格提高了，人們對培養(yǎng)“高質量的孩子”的需求增加了，相應會減少對孩子數(shù)量的需求。女性就業(yè)使生育孩子的機會成本增加，社會保障制度的發(fā)展使養(yǎng)兒防老的必要性減弱，生育的價值相應減少。

“不想生”，即人們期望的生育數(shù)量低于更替水平（2.1），是決定人口低生育水平和“低生育率陷阱”的根本原因。作為觀念意識的生育意愿內嵌在社會經(jīng)濟體系中，是由結構化的社會存在所決定的社會意識。我們應該看到，在社會變遷過程中的社會觀念本身是條件性的和可變的。

生育意愿是在具體的經(jīng)濟生產(chǎn)方式、社會生活形態(tài)的基礎上，及與此相適應形成的文化觀念、制度安排和技術條件下的人們對生育的態(tài)度和偏好。在傳統(tǒng)社會中，較高的生育意愿與較高的人口死亡率、特別是較高的圍產(chǎn)期和嬰幼兒死亡率相聯(lián)系。

人類總是會通過一些虛擬的故事和話語來支持自身的進步，正如通過“多子多福”來支持農(nóng)業(yè)社會的社會生活一樣，人類會通過一些新的“文化”來支持物種的延續(xù)和發(fā)展，不管是用愛、創(chuàng)造還是永恒，人類總是會通過有意、或者是無意的文化建設來使社會生活得到發(fā)展，并支持人類社會的延續(xù)。擔心人類物種會因過低的生育而滅亡，這種想法對于當前在地球生命系統(tǒng)仍處于頂端的人類來說，可能是多慮了。

九颗树娱乐平台app2022年，我國人口“負增長”的靴子終于落下。在生育率長期走低的大背景下，此走勢并不讓人意外，然而應對已更為吃緊。低生育是個千千結，但務必要解，它關乎每一個人的幸福與希望，也系于社會發(fā)展的活力與動能?；诖?，澎湃新聞推出“生育的細節(jié)·構建生育友好”專欄，特邀人口領域的知名研究者就生育話題發(fā)表觀點，抽絲剝繭，共同求解。

現(xiàn)代化的進一步發(fā)展仍然會繼續(xù)帶來人們生育意愿的下降。根據(jù)第二次人口轉變的觀點，基于物質主義和個人主義的強化，人口的生育率繼續(xù)下降。而且在低生育率社會中的低生育意愿具有持續(xù)的影響，人們在較小規(guī)模家庭中的社會化經(jīng)歷進一步固化人們的意識，低生育意愿出現(xiàn)代際的傳遞，形成低生育意愿的社會機制。

需要強調的是，通過生育文化建設來帶動現(xiàn)代社會中的生育意愿的恢復，并不是向傳統(tǒng)社會“多子多?！钡膹蜌w，也不是向“養(yǎng)兒防老”傳統(tǒng)家庭倫理的復歸，而是要讓人們更多地感受到孩子在現(xiàn)代社會中的價值。如果說在傳統(tǒng)社會中，孩子的價值主要是經(jīng)濟的價值，那么在現(xiàn)代社會中孩子的價值更主要是生命的價值、情感的價值、創(chuàng)新的價值和未來的價值。生命是值得珍貴的，是無價的，重視生命價值會提高對孩子的珍視。在這個意義上，生育具有創(chuàng)造生命的含義，因此是神圣的，孩子也促進了個人生命的豐富性和完整性。

這樣的以愛的情感、以生命的價值、以人本主義和人的全面發(fā)展為依托的生育文化建設，會帶動現(xiàn)代化過程中人們生育意愿的調整和改變。這樣的生育文化建設，才是符合現(xiàn)代性演變的生育文化變化?，F(xiàn)代社會發(fā)展會不斷改變生育文化和孩子的價值，重新塑造人們的生育意愿，這樣才能使人口生育率脫離“低生育率陷阱”，得以構造現(xiàn)代性之后的人類社會生育形態(tài)。

生育意愿對生育水平具有決定性和基礎性的作用。當前對我國人口期望生育數(shù)量較高的估計也就是在1.8左右，這實際上意味著，在當前生育意愿的基本框架下，我國將長期處于低生育率社會。

我們最近的一項研究表明，夫婦雙方的婚姻質量作為一種“愛情”，對提高生育意愿有顯著作用，更高的婚姻質量也有利于家庭實施多孩生育的行為。這在不同性別、不同年齡段、不同地區(qū)的人口群體中具有普遍性，在城鎮(zhèn)人口、受教育程度較高的人口中表現(xiàn)出更大影響。這證實了“生育是愛情的結晶”，也說明生育有助于婚姻家庭生活的豐富，是個人人生的豐富，此過程會幫助個體充分成長，這樣的想法能夠超越一些狹隘的女性主義對生育的排斥。在一定意義上，女性生育也是一種個體的充分發(fā)展，社會發(fā)展可能需要一種“完整的女性主義”，生育本身是女性作為多元主體性的表現(xiàn)。

生育文化表現(xiàn)為“觀念上的建設”，更根本的決定力量是經(jīng)濟社會發(fā)展的不斷進步。從社會進步主義的視野來看，實現(xiàn)人類社會的不斷進步，持續(xù)地增進人類的民生福祉，使家庭生活的壓力得到減輕，才會使人們變得“想生”，才會實現(xiàn)生育意愿的提高。從這個意義上看，擺脫“低生育率陷阱”只有通過人類社會的不斷進步才能實現(xiàn)。

人們的婚育觀念受到經(jīng)濟生產(chǎn)方式、社會生活狀況和個體社會化過程影響，也會基于對未來經(jīng)濟社會生活的認識、對個人和家庭生活的未來想象而發(fā)生變化。正如伊斯特林（Richard Easterlin）的相對收入假說認為，在世代之間經(jīng)濟收入的改善會增加生育，當年輕夫婦經(jīng)濟狀況不如父輩的情況下會減少生育，因為在經(jīng)濟衰退中，人們擔心其子女生活水平相對于自身的生活水平有所下降，便會降低其生育意愿。對經(jīng)濟保持持續(xù)增長的信心具有提振人口生育意愿的作用。

同樣道理，人們對于良好的社會發(fā)展和民生福祉增進的信心也會有助于提高生育意愿，因此包括托育托幼、養(yǎng)老事業(yè)、社會保障等民生福利建設的進步，增加對家庭生活和發(fā)展能力的支持，會有利于提高人們生活的幸福，并提高人口的生育意愿。換言之，如果有更穩(wěn)定、充分的經(jīng)濟繁榮，合理的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，及良好的社會生活，將會使人們更加“想生”，提高人口的生育意愿。

生育文化自然內生在當前經(jīng)濟發(fā)展方式、社會生活和制度結構之中，而生育文化建設也有其獨立的作用。生育文化建設需要從“提倡一對夫婦生育一個孩子”的“少生的文化”，轉變?yōu)橹匾暫蛷娬{生命的價值和孩子的價值，這有利于生育意愿的提高。

當然，生育文化的建設不能脫離于生產(chǎn)方式和社會生活的結構性土壤而被憑空塑造。如果作為人類的生物聚落沒有充分發(fā)展出更大的對于人的需求，沒有創(chuàng)造出可觀的值得憧憬的未來社會形態(tài)，單純強調生育是沒有意義的。但是，如果我們還相信進化的力量，那么在一定程度上，我們對生育動機和生育意愿將會從低生育率中脫離出來應該有一定的信心。

隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，可供選擇的物質生活更加豐富，所以人們購買“孩子”這種耐用消費品的偏好減小了?，F(xiàn)代化帶來人們社會生活發(fā)生變化，家庭日益小型化、性別偏好發(fā)生變化。個人主義的發(fā)展，獨立精神的提高，社會平等和女性主義社會運動等因素都帶來生育意愿的下降。到目前為止，我們觀察到的社會變遷，總體上都帶動生育意愿的不斷降低。這使生育更少數(shù)量的孩子構成一種社會生活的基本常態(tài)和生育文化。

低生育水平的根本原因在于人們關于“為什么要生育”的生育動機在削弱。人們變得并不想生育了，甚至于人們戀愛和結婚的意愿也在下降。這種情況下，要從根本上改變人口發(fā)展的長期動態(tài)，實現(xiàn)人口發(fā)展的可持續(xù)性，需要生育文化的變化。需要在現(xiàn)代社會中重新發(fā)現(xiàn)孩子的價值，使人們的生育期望有所恢復，才會帶動生育水平的恢復和提高。