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理解這些簡帛要密切聯(lián)系當(dāng)時的社會狀況。首先，漢初尊崇道家，黃老思想盛行，信奉“清靜無為”“休養(yǎng)生息”，為“文景之治”提供了思想支撐。當(dāng)時社會安定，百姓富足，這一社會形勢與馬王堆漢墓中出土的《老子》及黃老道家著作相合。道家都講究養(yǎng)生，這一特點(diǎn)跟馬王堆漢墓簡帛中有大量的醫(yī)藥養(yǎng)生內(nèi)容也有關(guān)聯(lián)。不止道家，兵家也跟醫(yī)藥養(yǎng)生有關(guān)。《五十二病方》中有不少治療如“金傷”“刃傷”和動物蚊蟲咬蜇造成的傷病的方藥，一定程度上都跟戰(zhàn)爭有關(guān)，可算作軍事醫(yī)學(xué)的范疇。

此次《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》一書的修訂，復(fù)旦大學(xué)裘錫圭教授在助手劉嬌副教授的協(xié)助下，負(fù)責(zé)《老子》甲乙本的修訂增補(bǔ)。兩人線上溝通，每天工作數(shù)小時，一字一句地寫和改，完成了十幾萬字的修訂增補(bǔ)工作。

馬王堆簡帛的內(nèi)容囊括了“六藝”“諸子”“兵書”“術(shù)數(shù)”“方技”5類，如果再把用賦體寫成的《相馬經(jīng)》算作“詩賦”類的話，按《漢書·藝文志》記述的圖書分類，即包括“六藝略”“諸子略”“詩賦略”“兵書略”“術(shù)數(shù)略”“方技略”，“六略”就全了。這些書除了少部分有傳本或有近似內(nèi)容流傳，很多都是首次出現(xiàn)，因此馬王堆簡帛具有很高的學(xué)術(shù)價值。

研究永無止境，今后的研究仍需在多個方面持續(xù)發(fā)力。比如要綜合運(yùn)用各個相關(guān)學(xué)科的知識和手段，在詞義解讀、專有名詞和概念的界定、文本性質(zhì)、文獻(xiàn)學(xué)上的意義和啟發(fā)、文本的流傳分化、學(xué)派思想及其發(fā)展、哲學(xué)或思想史的意義和地位等方面，持續(xù)不斷地深入開掘。

對馬王堆漢墓簡帛的認(rèn)識要有總體性眼光。這50多種簡帛書籍主要分為三大類：道家、醫(yī)藥養(yǎng)生、兵家。其中，《老子》乙本卷前的4篇佚書，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為屬于黃老道家的著作，有學(xué)者認(rèn)為《易傳》跟道家也關(guān)系密切。出土帛書的三號墓，墓主是一名將軍，據(jù)推測年齡在30至40歲之間。當(dāng)時長沙國與南越國接壤，長沙是軍事前沿，所以墓中隨葬了很多跟兵家有關(guān)的書。很顯然，這些書是墓主生前經(jīng)常使用的。如《相馬經(jīng)》，后世的四部分類歸為小學(xué)的“農(nóng)家”，但在漢代，應(yīng)屬于兵書。我們看后世的兵書，幾乎都有相馬和治馬病的內(nèi)容。又如《戰(zhàn)國縱橫家書》，很容易被當(dāng)成純粹的歷史記載，其實(shí)它涉及游說和權(quán)變，跟戰(zhàn)爭和談判有關(guān)，也可以算作兵權(quán)謀略類著作。

在馬王堆簡帛跟術(shù)數(shù)、方技有關(guān)的內(nèi)容中，還有大量讀不懂或不能充分理解的地方，需要結(jié)合傳世文獻(xiàn)和不斷出土的地下文獻(xiàn)加以比較和對照，深入古人的語意和社會環(huán)境，盡量貼近古人的所思所想，以理解古人、讀懂文本。

2014年至今，有關(guān)馬王堆簡帛研究的論著又增加了約600種，其中有很多意見可以補(bǔ)充修正舊的說法。2020年，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心制定了修訂計劃并開始實(shí)施，其間，湖南博物院又提供了在系統(tǒng)清理館藏馬王堆漢墓文物過程中發(fā)現(xiàn)的約230片帛書、帛畫的殘片，對拼綴工作起到了一定的推動作用。經(jīng)過3年多的修訂，今年8月，“馬王堆漢墓考古發(fā)掘50周年國際學(xué)術(shù)研討會”在長沙召開，《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》（修訂本）首發(fā)，反映了學(xué)術(shù)界對于馬王堆漢墓簡帛的最新研究成果。

馬王堆帛書殘片的綴合工作還有很長的路要走。大量的碎片，尤其是無字碎片的綴合非常煩難，舊有綴合中的錯誤也需要改正。因此，綴合是接下來工作中的一個重點(diǎn)，需要有耐心、真心喜歡馬王堆帛書的年輕人接力進(jìn)行。

馬王堆漢墓是20世紀(jì)世界上最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，出土的26937件文物，為我們展現(xiàn)了一幅豐富多彩、生動立體的漢代社會生活圖景。而三號墓出土的大量的簡牘帛書，猶如一座漢代的小型圖書館，為我們打開了認(rèn)識漢代思想世界的一扇大門。考古發(fā)現(xiàn)講究既要見“物”，又要見“人”，最好還要見“思想”。馬王堆漢墓大量精美的文物是“物”，一號墓墓主人辛追是歷史中存在的“人”，而大量的簡牘帛書就是“思想”。如此有“物”有“人”有“思想”的發(fā)現(xiàn)，意義重大，一直被研究至今。

所以總體上看，馬王堆漢墓簡帛體現(xiàn)出的道家、醫(yī)藥養(yǎng)生、兵家三大類內(nèi)容，既各自獨(dú)立，又密切相關(guān)，構(gòu)成了三號墓墓主生前完整的知識體系。

全書的修訂重寫了若干篇目，包括《喪服圖》《老子甲本》《陰陽五行甲篇》《養(yǎng)生方》《太一將行圖》（原名《太一祝圖》）以及遣冊簽牌等，一些篇目的釋文、注釋進(jìn)行了不同程度的修改增刪，修改近千處。

馬王堆漢墓簡帛詞典的編寫也在籌備中，計劃以馬王堆全部近13萬字的簡帛文本為語料，運(yùn)用最新的詞典編排方式和解讀方法，編成詞典并建立數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上，再加入馬王堆漢墓考古及藝術(shù)、服飾等其他學(xué)科的條目，最終編寫出馬王堆漢墓大辭典。

我們常說要重視“三古”，即“考古”“古文字”“古籍”。馬王堆漢墓本身就是經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘所得，墓中大量簡帛上的文字，尤其是篆隸和古隸，處在古文字與中古文字的交匯點(diǎn)，正是古文字學(xué)研究的對象。而這些用篆隸、古隸和漢隸記載的文本，也是典型的古籍。

bg真人官网考古發(fā)現(xiàn)講究既要見“物”，又要見“人”，最好還要見“思想”。馬王堆漢墓大量精美的文物是“物”，一號墓墓主人辛追是歷史中存在的“人”，而大量的簡牘帛書就是“思想”。如此有“物”有“人”有“思想”的發(fā)現(xiàn)，意義重大，一直被研究至今。

馬王堆簡帛研究是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要工作。多方合作，充分發(fā)掘馬王堆簡帛中蘊(yùn)含的歷史思想和文化價值，使其成為講好中國故事的素材，必將進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。