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在2002年，中國(guó)人民大學(xué)就成立了孔子研究院，我也曾被邀請(qǐng)前往交流，至今一直和中國(guó)大陸的儒學(xué)界保持密切交流，也感受到近年來(lái)中國(guó)對(duì)儒學(xué)研究越來(lái)越深入，并與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。

鄭文泉：我最近致力于研究儒家思想蘊(yùn)含的全球文明同理心，此次提交的論文是《從全球文明同理心視角重釋孟荀之爭(zhēng)》?！巴硇摹闭n題在當(dāng)前西方學(xué)術(shù)可說(shuō)是“顯學(xué)”之一，它大大改變了世人看待人性和世局的觀點(diǎn)。如杰里米·里夫金指出，傳統(tǒng)以人性為“好斗、物質(zhì)、功利和自私”的觀點(diǎn)已不時(shí)興，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)人類是一種具有同理心的物種；又如史蒂芬·平克所指，與其追問(wèn)“為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)”或暴力，不如多問(wèn)問(wèn)“為什么會(huì)有和平”?！巴硇摹闭n題帶來(lái)的不僅是人性論視角的轉(zhuǎn)移，而且是移向更正面的人性論內(nèi)涵與形象。

福建漳州的陳淳是朱熹的門生，創(chuàng)立了北溪學(xué)派，北溪學(xué)派的傳承影響后來(lái)又及于臺(tái)灣。近年來(lái)，漳州也很注重對(duì)陳淳的研究、傳承，令其成為串聯(lián)海峽兩岸儒學(xué)發(fā)展的重要橋梁。

我注意到，近年來(lái)，不但孔子的誕生地——山東成立了尼山世界儒學(xué)中心，推動(dòng)儒學(xué)和世界其他文明對(duì)話交流；中國(guó)各地也結(jié)合自身文明傳承，推動(dòng)對(duì)儒家諸子的研究。

鄭文泉：首先，馬來(lái)西亞華人普遍對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承具有使命感和憂患意識(shí)。尤其是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，儒學(xué)在馬來(lái)西亞華文教育中相對(duì)處于一個(gè)被忽視的地位。但還是有華文教育工作者，利用課外時(shí)間，向一代代年輕人傳承和普及儒家經(jīng)典。

中國(guó)的儒學(xué)者近年來(lái)對(duì)文本的研究也越來(lái)越深入，對(duì)古籍文本的整理、?？薄⒆⑹?、輯佚達(dá)到相當(dāng)精細(xì)的程度。比如，我注意到，中國(guó)對(duì)荀子的研究已經(jīng)深入到對(duì)荀子著作的“化性起偽”的“性”“偽”二字的闡發(fā)和研究。

在我看來(lái)，從同理心的角度來(lái)看孟子、荀子之爭(zhēng)，表現(xiàn)在如何“知”這個(gè)同理心之“性”上，由此有孟學(xué)與荀學(xué)不同的學(xué)問(wèn)風(fēng)格和進(jìn)路。在孟、荀之間，應(yīng)不存在當(dāng)前西方學(xué)者對(duì)同理心的不同態(tài)度，中國(guó)的孟、荀之學(xué)與當(dāng)前西方的同理心思潮與研究，是在同理心的同一光譜上。

中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化和儒學(xué)的研究正深入、蓬勃發(fā)展，也為海外學(xué)者提供了發(fā)表研究成果、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流以及推動(dòng)華人傳統(tǒng)文化傳承、研究和跨文明交流的平臺(tái)，具有相當(dāng)?shù)囊饬x。(完)

杰里米·里夫金在《同理心文明》一書(shū)的中文版序中，提出了自己對(duì)中國(guó)哲學(xué)特別是儒學(xué)的觀察和理解。杰里米·里夫金認(rèn)為，孔子的“恕”或“己所不欲，勿施于人”描述了跟現(xiàn)代“同理心”同樣的道德功用。最晚在孟子的時(shí)候，中國(guó)儒學(xué)已經(jīng)提出了現(xiàn)代西方認(rèn)知心理學(xué)和發(fā)育生物學(xué)才了解的“empathy”(同情、共情)或“同理心”現(xiàn)象，即“不忍人之心”或“惻隱之心”之說(shuō)。與今天西方世界的“同理心”認(rèn)知相較，儒學(xué)的同理并不根基于人的“權(quán)利”而是“責(zé)任”觀念，被同理的也不僅是人群而是整個(gè)宇宙萬(wàn)物，由此更具有生物圈意識(shí)。

我對(duì)古典儒學(xué)的研究，主要集中在荀學(xué)和朱子學(xué)，朱子學(xué)方面又特別注意禮學(xué)，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)朱子學(xué)既有學(xué)問(wèn)的“理學(xué)”內(nèi)容，也有與理學(xué)相匹配的實(shí)踐之道“禮學(xué)”，這一部分在東南亞的傳播更廣、影響更大。中國(guó)同行對(duì)海外儒學(xué)感興趣，我也因此寫了幾部書(shū)，包括《東南亞儒學(xué)》《東南亞朱子學(xué)史五論》《馬來(lái)西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史》。

鄭文泉，現(xiàn)任馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中文系副教授。社會(huì)兼職包括馬來(lái)西亞中文與哲學(xué)學(xué)科審查人，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事等。研究領(lǐng)域包括中國(guó)儒學(xué)、東南亞學(xué)術(shù)與思想史、文明對(duì)話等。

比如，福建就很重視朱子文化的挖掘和傳承，本次即將在南平舉辦的武夷論壇就著眼于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我對(duì)參加論壇，和中國(guó)學(xué)者交流充滿期待。

乐动体育网页版登录入口由中國(guó)人民大學(xué)等主辦的首屆武夷論壇系列活動(dòng)即將舉行。將赴中國(guó)福建參會(huì)的馬來(lái)西亞學(xué)者鄭文泉日前在接受中新社“東西問(wèn)”專訪時(shí)認(rèn)為，儒學(xué)思想及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界依然可發(fā)揮重要的現(xiàn)實(shí)作用，儒家思想所蘊(yùn)含的全球同理心對(duì)促進(jìn)文明與文明間的包容、互鑒極富現(xiàn)實(shí)意義。

以馬來(lái)西亞的實(shí)例來(lái)說(shuō)，從20世紀(jì)90年代起，針對(duì)當(dāng)時(shí)的“文明沖突論”，馬來(lái)西亞各界積極推動(dòng)儒家和伊斯蘭的文明對(duì)話，以學(xué)術(shù)研究和實(shí)際行動(dòng)反駁“文明沖突”。現(xiàn)任馬來(lái)西亞總理安瓦爾，當(dāng)時(shí)就和著名新儒家學(xué)者杜維明進(jìn)行過(guò)伊斯蘭教和儒家的文明對(duì)話，倡導(dǎo)文明對(duì)話和多元包容，推動(dòng)兩個(gè)文明之間的相互了解和溝通。

時(shí)至今日，馬來(lái)西亞的伊斯蘭學(xué)者和儒學(xué)者依然積極推動(dòng)文明間的對(duì)話。比如，近年來(lái)，我和馬來(lái)西亞伊斯蘭科學(xué)會(huì)攜手，進(jìn)行古代馬來(lái)文化的研究，探索馬來(lái)文明“古典時(shí)期”的多重意涵及其與伊斯蘭文明的關(guān)系，推動(dòng)文明互鑒。相信這對(duì)馬來(lái)西亞多元文化的和諧共處、攜手發(fā)展也具有現(xiàn)實(shí)意義。

我在接受華文教育、學(xué)習(xí)中文的過(guò)程中，接觸到儒家的經(jīng)典《論語(yǔ)》《易經(jīng)》等，通過(guò)它們學(xué)習(xí)中文，進(jìn)而了解到儒家基本思想，也自然而然產(chǎn)生對(duì)儒家思想的親近感。長(zhǎng)大后，我負(fù)笈中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)留學(xué)，導(dǎo)師也認(rèn)為我個(gè)人的學(xué)術(shù)旨趣在哲學(xué)研究方向，因而我走上了儒學(xué)研究的道路。

我認(rèn)為，儒家思想所呈現(xiàn)的同理心和共情倡導(dǎo)人與人、文明與文明之間都可以基于同理心溝通、交流。正如《論語(yǔ)》所言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，同理心和共情可以促進(jìn)文明的交流、包容，對(duì)文明互鑒有重大意義。

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