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飛來(lái)峰無(wú)石不奇、無(wú)樹(shù)不古、無(wú)洞不幽，正因如此，這里成為文人筆下的“西湖第一山林”“東南第一山”。其獨(dú)特的平地石山風(fēng)景及其對(duì)園林疊山的影響，反映的是自唐代以來(lái)興起的中隱文化和以石為主的山林欣賞趣味。飛來(lái)峰吸引了歷代文人政客、外交使臣、海外來(lái)客駐足“打卡”、刻石留題，成為西湖邊的千年“朋友圈”。

邵群：飛來(lái)峰造像位于浙江杭州的北高峰南麓，以冷泉溪與靈隱寺相隔，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的藏傳佛教藝術(shù)遺址之一，也是中國(guó)石窟分布在南方地區(qū)的重要實(shí)例。

例如，藏傳佛教無(wú)量壽佛的脅侍菩薩，后期多為白度母和佛頂尊勝，但飛來(lái)峰造像中的脅侍卻為綠度母和文殊菩薩，證明當(dāng)時(shí)佛相無(wú)量壽佛的眷屬為度母和文殊。這為考察藏傳佛教圖像演變的歷史提供了圖像例證。

4118ccm云顶集团晚唐以后，中國(guó)的石窟、摩崖造像活動(dòng)逐漸從中原北方地區(qū)向長(zhǎng)江流域轉(zhuǎn)移，浙江杭州西湖的飛來(lái)峰造像是長(zhǎng)江中下游地區(qū)規(guī)模最大、開(kāi)鑿(又作“開(kāi)造”)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、保存相對(duì)較好的一處窟龕造像群。

邵群，杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)靈隱管理處副主任，文博研究館員。著有《中國(guó)石窟文化叢書(shū)(第一輯)：杭州石窟》《西湖摩崖萃珍一百品》《萬(wàn)松書(shū)院》等。

隨著新的造像思想進(jìn)入江南腹地，傳統(tǒng)的儒家文化與其他文化融合，為宋元之際中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也為元代藝術(shù)創(chuàng)新提供了契機(jī)。漢、藏、西夏、蒙古等多民族文化在飛來(lái)峰融合，對(duì)明清時(shí)期的藏傳佛教藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

謝繼勝：公元1276年，元軍兵臨南宋臨安城，宋納降。元廷派西夏人楊璉真迦出任江淮諸路釋教都總統(tǒng)，入駐南宋故都杭州，主持飛來(lái)峰鑿龕造像。

飛來(lái)峰造像肇始于五代，經(jīng)宋入元，終于明。據(jù)統(tǒng)計(jì)，飛來(lái)峰造像現(xiàn)存115龕，390余尊。其中，五代后周廣順元年(公元951年)的“西方三圣”是飛來(lái)峰現(xiàn)存紀(jì)年最早的石刻造像。

以蘇軾和王安石為代表的后世文人，追尋著白居易的腳步，在“溪山處處皆可廬，最愛(ài)靈隱飛來(lái)孤”中抒發(fā)極致的熱愛(ài)，在“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”中傳遞堅(jiān)韌與豪邁，為世人呈現(xiàn)飛來(lái)峰的別具一格。

我們發(fā)現(xiàn)，與同一時(shí)期的薩迦寺、夏魯寺以及此后的西藏地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)作品相比，飛來(lái)峰造像的典型藏式風(fēng)格已出現(xiàn)較為明顯的漢化傾向。大多數(shù)同類風(fēng)格造像，除了在圖像學(xué)上與西藏地區(qū)的同類造像保持一致外，造型上已出現(xiàn)與之相異的變化。飛來(lái)峰造像中，對(duì)明王、護(hù)法神的刻畫(huà)，與西藏地區(qū)同類題材相比，整個(gè)形體，尤其是面部特征的處理已趨于平和。

杭州為六朝古都，不僅是南方漢族文化的中心，也是漢傳佛教凈土宗的中心之一，具有深厚的儒家、佛教文化土壤和悠久的佛教藝術(shù)傳統(tǒng)。在形式和內(nèi)容上，藏傳佛教藝術(shù)進(jìn)一步適應(yīng)南方漢族文化及其審美傾向，有助于藏傳佛教這一陌生的文化更易被當(dāng)?shù)亟邮堋?/p>

首先，它具有明確的斷代，補(bǔ)充此期藏傳佛教造像實(shí)物例證缺少的不足，可以作為圖像學(xué)和斷代的標(biāo)尺，為考察藏傳佛教圖像演變的歷史提供了圖像例證。

在兩宋期間，外交使者往來(lái)頻繁，飛來(lái)峰摩崖題刻中的“路公弼”就是奉使高麗的使臣在出訪時(shí)途經(jīng)飛來(lái)峰，于石洞崖壁間留下的墨寶。

作為江南的石窟，飛來(lái)峰石窟藝術(shù)有何獨(dú)特之處？飛來(lái)峰造像如何體現(xiàn)漢、藏、西夏、蒙古等多民族藝術(shù)的結(jié)合？為何說(shuō)飛來(lái)峰造像是一座中外藝術(shù)交流的“博物館”？浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授、漢藏佛教藝術(shù)研究中心主任謝繼勝，杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)靈隱管理處副主任邵群，近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，作出解讀。

其次，飛來(lái)峰山水空靈、物象精微，來(lái)往人物風(fēng)流，見(jiàn)證著古往今來(lái)各國(guó)文人雅士的文化交流，為中外美術(shù)史的交往傳播奠定基礎(chǔ)。

千百年來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客尋覓著白居易等人的足跡來(lái)到飛來(lái)峰，并留下詩(shī)詞和墨寶，用文字描繪飛來(lái)峰的美麗與神秘。飛來(lái)峰的文脈傳承已成為飛來(lái)峰文化的重要組成部分，也使飛來(lái)峰成為彌足珍貴的江南文化寶庫(kù)。(完)

盧元輔后，白居易接任杭州刺史三年(公元822年至824年)。他酷愛(ài)飛來(lái)峰，曾作飛來(lái)峰《冷泉亭記》。離任之際，他心中充滿不舍，留下“唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無(wú)乃傷清白”的詩(shī)句，可見(jiàn)他對(duì)飛來(lái)峰這片秀麗山水的喜愛(ài)和留戀之情。

邵群：不同于北方石窟造像的宏偉厚重、氣勢(shì)磅礴，飛來(lái)峰造像分布于山崖間、溶洞中，雕琢藝術(shù)精美細(xì)膩，與江南本土文化、藝術(shù)審美、山水園林融合，體現(xiàn)了江南獨(dú)有的韻味。

飛來(lái)峰不僅蘊(yùn)含了西夏、蒙古、吐蕃及漢地不同時(shí)期與不同佛教造像觀念的石刻圖像，也將中外藝術(shù)文化聯(lián)系在一起。海內(nèi)外游客在拜謁游覽靈隱寺和飛來(lái)峰時(shí)，也能感受到充滿人文意味的藝術(shù)交流歷史。

1891年，日本書(shū)法家日下部鳴鶴為追尋王羲之的足跡來(lái)到浙江，與俞曲園、吳昌碩等大師往來(lái)。因?yàn)楣餐瑹釔?ài)飛來(lái)峰，他們以書(shū)法為媒，論道交友，研究切磋，留下了一段段翰墨佳話。日下部鳴鶴也在飛來(lái)峰留下題記，并積極向日本傳播中國(guó)書(shū)畫(huà)詩(shī)詞文化，促進(jìn)了中日文化交流。

以第76龕綠度母造像為例，雖然其完全按照藏傳佛教儀軌造像，給人的感覺(jué)卻沒(méi)有東印度波羅王朝造像的韻味。該造像模仿水月觀音，腿部抬起，身體重心落在臀部，藝術(shù)家細(xì)致地刻畫(huà)了腰間因坐姿形成的肌肉凸起，從而使造像變得更加沉靜中庸，略呈慵倦之態(tài)。該造像表現(xiàn)了漢地藝術(shù)對(duì)藏傳佛教造像的創(chuàng)造性改變。

謝繼勝，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授、漢藏佛教藝術(shù)研究中心主任。主要從事漢藏佛教藝術(shù)史研究，發(fā)起組織國(guó)際學(xué)術(shù)例會(huì)“西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，倡導(dǎo)并推動(dòng)漢藏佛教藝術(shù)史觀的理論體系、以多民族共創(chuàng)中華文明史的視角研究中國(guó)藝術(shù)史。著有《江南藏傳佛教藝術(shù)：杭州飛來(lái)峰石刻造像研究》《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》《七至十三世紀(jì)漢藏與多民族文明關(guān)系史》等。

與其他石窟寺題記多為佛教造像記相比，飛來(lái)峰摩崖石刻有著鮮明的文化特征。飛來(lái)峰現(xiàn)保存有唐、宋、元、明、清直至民國(guó)的摩崖石刻330余品。其中包括隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、篆書(shū)等書(shū)法體。年份最久的詩(shī)刻是西湖唯一的唐詩(shī)摩崖，為唐代杭州刺史盧元輔的《游天竺寺》，距今已逾1200年，被譽(yù)為西湖摩崖之最。

元代造像是飛來(lái)峰佛教造像中的主體和精髓部分，不僅數(shù)量最多，形制也巨大，部分造像題寫(xiě)有漢文、梵文經(jīng)咒和贊語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存元代造像67龕，116尊，其中46尊為藏傳佛教風(fēng)格造像，62尊為漢式風(fēng)格造像，8尊為受藏傳佛教風(fēng)格影響的漢式造像。

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