1986年從華中師范大學(xué)畢業(yè)后，林繼富放棄其他更好的選擇，毅然前往西藏農(nóng)牧學(xué)院，當(dāng)了一名漢語言文學(xué)教師。此后8年里，他利用假期閱讀文獻(xiàn)、展開調(diào)研，圍繞藏族的民俗文化及信仰撰寫了多篇文章。從西藏農(nóng)牧學(xué)院、華中師范大學(xué)到中央民族大學(xué)，他始終站在教學(xué)第一線，并享受著教書育人的樂趣?！澳芘囵B(yǎng)出這么多學(xué)生我覺得很快樂，我經(jīng)常說‘老師精力有限，把你們培養(yǎng)出來，你們應(yīng)該胸懷大志，不僅是關(guān)心個人的家，也要心懷家國天下’。”

對民間文學(xué)的興趣源自林繼富的成長經(jīng)歷。“因為我是農(nóng)民的孩子，所以我特別喜歡民間文學(xué)。小時候放牛時玩游戲的經(jīng)歷讓我對故鄉(xiāng)和民俗的情結(jié)很深。”1982年，林繼富成了村里第一個考上大學(xué)的人，“為了慶祝我考上大學(xué)，大隊花12元給我家送了一場電影。作為回禮，我家請人來村里演了一場皮影戲，似乎冥冥中注定我以后要走上研究民間文學(xué)的道路?！?/p>

民間文學(xué)里有數(shù)不盡的故事，但隨著社會發(fā)展變化，有些故事逐漸失去了聽眾?！拔乙恢闭J(rèn)為在非遺十大門類的保護(hù)里，民間文學(xué)傳承面臨一些問題，‘生活’的能力偏弱。因為民間文學(xué)就是講故事、唱歌、演講史詩，這些傳承人是沒有什么經(jīng)濟(jì)收益的。但這種民間文學(xué)和民俗里恰恰蘊(yùn)含了中華民族深厚的文化基因?！绷掷^富說。

“纖夫號子是老一代人生活里的日常，現(xiàn)在已經(jīng)不需要拉纖行船了，它不可能再回到所有人的生活中。那么就可以把它打造成當(dāng)?shù)氐奈幕?，用于地方文化品牌建設(shè)。”林繼富說。

《加嶺傳奇》是格薩爾王史詩中眾多分支的其中一支，因內(nèi)容涉及云南迪慶的故事而在當(dāng)?shù)貍鞒_來。起初多為藏族民眾傳唱，后來逐漸被蒙古族、裕固族、普米族、白族等接受并發(fā)展出更多的版本。“《格薩爾》成為多民族民間文學(xué)交往交流交融并持續(xù)發(fā)展的生動實踐和歷史見證。”林繼富說。

近年來，林繼富帶領(lǐng)學(xué)生相繼前往格薩爾文化(果洛)生態(tài)保護(hù)區(qū)、迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、鄂西南土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、黔東南民族文化保護(hù)區(qū)，就鑄牢中華民族共同體意識展開研究?！叭绻覀儾蝗セ卮饡r代的問題、不去回答國家在文化建設(shè)中的一些問題，這不是一個學(xué)者該做的。學(xué)者應(yīng)該用學(xué)問服務(wù)于國家的建設(shè)、人民生活的改善，這樣的學(xué)問才有價值，我們做起來也更有成就感。”(完)(《中國新聞》報作者 程小路 宋珂欣 報道)

“有關(guān)景德鎮(zhèn)最核心的技藝就是瓷器制作，它保留了景德鎮(zhèn)經(jīng)典的色彩和紋樣，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是非遺融入生活的主要路徑?！绷掷^富隨后補(bǔ)充道，“創(chuàng)新是有邊界的，它的核心技藝和文化基因不能變，這是非遺保護(hù)的根本?！?/p>

并非所有非遺都能如此轉(zhuǎn)化。將當(dāng)?shù)孛袼着c旅游業(yè)結(jié)合，成了保護(hù)傳承非遺的另一條出路。林繼富以巴東的纖夫號子為例：巴東處于湖北省西南部長江三峽腹地，河道里礁石密布，水流湍急，為行船帶來極大的不便。為統(tǒng)一行船節(jié)奏、鼓舞士氣，纖夫號子應(yīng)運(yùn)而生，常能聽到“三尺白布，嗨喲！四兩麻呀，嗬嗨！腳蹬石頭，嗬嗨！”的號子聲回蕩在峽谷間。如今，木船早已被機(jī)動船取代，纖夫號子卻依然唱響三峽神農(nóng)溪河畔，成為三峽纖夫文化旅游節(jié)的名片。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有哪些？民間文學(xué)是研究什么的？用林繼富的話來說，民間文學(xué)就是“講故事、唱歌”，作為學(xué)者，他“專門研究講故事的人”。

“祝愿把加地貨物運(yùn)到嶺地，把嶺地金銀礦藏運(yùn)到加地去，讓加嶺商貨常年來往不斷息?！边@是《格薩爾·加嶺傳奇之部》中唱頌漢藏經(jīng)貿(mào)往來的一段唱詞，其中“加”是對漢族及其所在地的簡稱，“嶺”指代格薩爾統(tǒng)領(lǐng)的“嶺尕”地區(qū)，是對藏族及其所在地的簡稱……林繼富在講座中說道：“說唱藝人將漢藏經(jīng)貿(mào)往來的內(nèi)容融入史詩，演繹出許多動人的漢族藏族團(tuán)結(jié)友好的故事。”

如何實現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？林繼富認(rèn)為，最重要的是適應(yīng)人們生活和審美的需要。例如，“我在景德鎮(zhèn)玩泥巴”一度成為社交媒體上的熱門話題，傳統(tǒng)制瓷工藝配以明快的色彩和各種玩偶、小動物等造型，符合現(xiàn)代流行審美的元素出現(xiàn)在杯盤、音樂盒等年輕人喜歡的物品上，有網(wǎng)友戲稱：“沒人能空手走出景德鎮(zhèn)！”

“皮影戲里蘊(yùn)含著中華民族共同的價值觀，它的傳播使得道德觀念超越了地域和民族的限制，與更大的空間連接在一起，這是中華文化共有的道德觀念和審美觀念形成的過程，也是以價值觀念聯(lián)結(jié)各民族生活的紐帶，由此在表演中持續(xù)增強(qiáng)中華民族凝聚力?！绷掷^富說道。

格薩爾王史詩靠民間藝人口頭傳唱流傳千年，一些民間故事則借助其他藝術(shù)形式，突破文字和地域限制，走進(jìn)千家萬戶。一字不識的孫家香老人一生到過最遠(yuǎn)的地方不過離家25公里，卻能講述包青天、三國、二十四孝等500多篇民間故事。這樣豐富的素材從何而來？1997年，林繼富前往湖北長陽都鎮(zhèn)灣見到孫家香，謎底揭曉——這些素材都是從農(nóng)村的皮影戲里聽來的。

威尼斯澳门人游戏平台官网從民間說唱到被年輕人搬上舞臺的木偶劇，從史詩文學(xué)到動畫電影，“格薩爾王”的故事歷久彌新，并在各民族的傳唱間，成了一部多民族共享的史詩。格薩爾王的故事是一個縮影，民間文學(xué)和民俗中蘊(yùn)含的民族團(tuán)結(jié)故事一語道不盡，散發(fā)著中華文化迷人的光彩。這也是民革黨員、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授林繼富近年來關(guān)心的主題。近日，他應(yīng)國家圖書館之邀講述“非遺里的中華民族故事”?；顒雍?，他接受《中國新聞》報專訪，分享自己近年來圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)展開的研究經(jīng)歷，講述非遺、民間文學(xué)為何能夠承載和傳遞中華民族共同的價值觀，增強(qiáng)中華民族凝聚力。

非遺中體現(xiàn)的文化共同性是林繼富近年來研究的重心。在他看來，關(guān)注“共同性”，正是理解、接受不同民族風(fēng)俗的關(guān)鍵。因此，研究共同性既能“促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”，也對“建立民俗學(xué)的自主學(xué)科體系”大有裨益。