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潘朝陽：民進(jìn)黨當(dāng)局實(shí)際也在“紀(jì)念”鄭成功，但是變了味。他們要么將其視作所謂“在臺獨(dú)立政權(quán)”的代表人物，要么把鄭成功看作一位“入臺”或“來臺”的“外來者”形象。不管哪種視角，他們都在企圖利用鄭成功這位民族英雄，割裂臺灣與大陸之間的歷史聯(lián)系，抹殺臺灣是中國一部分的歷史和法理事實(shí)，以幫助其進(jìn)一步建構(gòu)所謂“臺獨(dú)史觀”。

潘朝陽：鄭成功于1661年領(lǐng)軍來臺，對占領(lǐng)臺灣的荷蘭侵略者展開反擊。1662年初，荷人投降并離開臺灣。鄭成功收復(fù)了中國先民早已墾居且屬于中國轄地的臺灣。臺灣民眾感念其功德，尊奉其為“開臺圣王”。

鄭成功的一位大臣名叫陳永華，是漳浦儒士。他在今天的臺南建立起臺灣第一座文廟和太學(xué)。臺灣人從此更重視培養(yǎng)自己的儒士，尊崇儒家倫理、忠孝節(jié)義的臺灣政治社會也就此推進(jìn)、展開。

潘朝陽：鄭成功擊敗荷蘭侵略者后不久便去世了，但他對臺灣建設(shè)的功績是有跡可循的。其最大貢獻(xiàn)是將臺灣建設(shè)成為一個禮樂之土。

通博tb66082024年適逢鄭成功誕辰400周年。1661至1662年，鄭成功東征，驅(qū)逐荷蘭侵略者，收復(fù)臺灣。數(shù)百年來，他一直作為民族英雄被兩岸同胞傳頌。

“開臺圣王”的“開臺”，并不是指大陸人作為“外來者”抵達(dá)臺灣，也不是指鄭成功“殖民臺灣”，而是說國家的行政體系、文明體系又在臺灣復(fù)原，是對中國歷朝歷代對臺灣的擁有和管治的繼承、恢復(fù)和延續(xù)、光大?！伴_臺圣王”尊崇地位的本質(zhì)在于，鄭成功收復(fù)臺灣是“奉明正朔”，有結(jié)構(gòu)、有組織地在臺開展國家統(tǒng)一和社會治理工作。跟隨“開臺圣王”而來的，是一整套包括行政、官吏、軍隊(duì)、儒士及工商農(nóng)漁等在內(nèi)的完整社會機(jī)制，也是國家文明體系在臺灣的光大和發(fā)展。明鄭隨后在臺設(shè)府立縣，推展?jié)h式農(nóng)耕，發(fā)展海上貿(mào)易，鼓勵移民開墾，推行儒學(xué)。

提到臺灣歷史，不能不提鄭成功。讓青年一代真正地認(rèn)識鄭成功，將幫助他們深刻地認(rèn)識臺灣?！芭_獨(dú)”欲手執(zhí)荷夷之刀“弒殺”鄭成功，身為中華民族的臺灣人乃至全體中國人，絕不可容忍。紀(jì)念鄭成功誕辰400周年，也追懷鄭成功復(fù)臺362周年，兩岸中華民族必須共同努力來推動融合發(fā)展并促進(jìn)和平統(tǒng)一。(完)

除荷蘭外，西班牙、葡萄牙都曾嘗試入占臺灣并對其進(jìn)行殖民統(tǒng)治，甚至彼時的日本也已對臺灣垂涎不已。風(fēng)起云涌之際，如果不是鄭成功，臺灣很可能將長期淪陷為海上霸權(quán)的殖民地，中國東南海陸也將出現(xiàn)大缺口，國防戰(zhàn)略區(qū)位上則會形成脆弱的罩門。對照甲午戰(zhàn)敗，清朝將臺灣割讓給日本，通過歷史鑒照，才能真正明白鄭成功復(fù)臺對于維護(hù)中國主權(quán)及領(lǐng)土完整的貢獻(xiàn)。

此外，民進(jìn)黨當(dāng)局今年大肆舉辦各種活動，紀(jì)念所謂“臺南400年”，也就是在鄭成功出生的這一年，荷蘭人侵占了臺灣并在今天的臺南建城。當(dāng)局此舉是在“肯定”及“歌頌”荷蘭人在臺進(jìn)行的殖民事業(yè)，所謂“紀(jì)念”其發(fā)端，為的也是徹底截斷臺灣的中國臍帶，以臺灣的被殖民歷史為榮。

鄭成功及其后人、儒臣皆在臺施行了孔子春秋精神的儒家德教。史學(xué)家連橫在《臺灣通史》中提到，追隨鄭成功東渡臺灣并在臺生活、從事文教志業(yè)的人，“未有名聞?wù)咂鋽?shù)不下數(shù)百”。經(jīng)過這一群推展地方儒學(xué)的儒士努力，臺灣很快就成為孔孟道統(tǒng)、禮樂文教興盛的中國地方。

據(jù)我了解，大陸紀(jì)念鄭成功誕辰及復(fù)臺的新聞消息在臺灣是被壓抑的。我分析，其原因在于，民進(jìn)黨當(dāng)局不遺余力地“去中國化”，而宣揚(yáng)鄭成功收復(fù)臺灣的歷史功業(yè)對于“臺獨(dú)史觀”的推行來說是一道致命傷。

在不短的歷史時期，大陸居民漸次入臺墾辟、定居，建起聚落。其中有一規(guī)模甚大的航海商貿(mào)集團(tuán)，由顏思齊和鄭芝龍相繼統(tǒng)領(lǐng)，于臺灣云嘉地區(qū)開展海上商貿(mào)、軍戰(zhàn)及陸上農(nóng)耕墾辟。這是鄭成功復(fù)臺功業(yè)的歷史先聲。

潘朝陽，臺灣師范大學(xué)東亞學(xué)系榮退教授、臺灣中華奉元學(xué)會(奉元書院)理事長、中華兩岸和平發(fā)展聯(lián)合會主席。曾任臺灣師范大學(xué)地理學(xué)系主任、東亞學(xué)系創(chuàng)系主任等，著有《明清臺灣儒學(xué)論》《時代憂患與國族思維》《儒家臺灣》《甲辰儒學(xué)論集》等。

具體而言，明朝是中國人航海貿(mào)易發(fā)達(dá)的時代，同時也是歐洲人海上商業(yè)資本、殖民主義逐漸向東亞擴(kuò)張的時代，東亞也就此成為殖民帝國的商貿(mào)、侵略地區(qū)。在這樣的時空背景下，臺灣正好位于大陸和大洋的交綏點(diǎn)，也是東北亞和東南亞互通交流的必經(jīng)之地，加上島上的自然資源豐富，正是商貿(mào)帝國主義覬覦的地方。

今天島內(nèi)的“去中國化”教育及宣傳中聲稱，“鄭成功入臺驅(qū)荷，中國人才開始進(jìn)入臺灣，在此之前，臺灣是荷蘭入主的東亞航運(yùn)路上的大島”。這樣的說詞顯然是刻意扭曲“開臺”之意。

當(dāng)島內(nèi)大肆推行“臺獨(dú)史觀”，鄭成功的民族英雄形象開始“變味”。他成為一些人口中的“外來者”，甚至“殖民者”。值此誕辰紀(jì)念，臺灣師范大學(xué)東亞學(xué)系榮退教授、中華奉元學(xué)會(奉元書院)理事長潘朝陽接受中新社“東西問”專訪，梳理“開臺圣王”鄭成功生平，為其拒止殖民侵略、保全領(lǐng)土完整的復(fù)臺功業(yè)正名。

不斷有新的考古發(fā)現(xiàn)和研究證明兩岸深厚的歷史聯(lián)系，大量史書和文獻(xiàn)記載了中國人早期開發(fā)臺灣的情景。三國時期，吳人沈瑩所著《臨海水土志》留下了關(guān)于臺灣的最早記述。隋朝政府曾三次派兵到時稱“流求”的臺灣。宋元及以后，中國歷代中央王朝開始在澎湖、臺灣設(shè)治，實(shí)施行政管轄。明朝以來，更多閩南、粵東百姓出海并與臺灣居民展開貿(mào)易。再后來，清朝逐步在臺擴(kuò)增行政機(jī)構(gòu)，設(shè)立隸屬福建省管轄的臺灣府，后又改設(shè)臺灣為行省，臺灣成為當(dāng)時中國的第20個行省。

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