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1978年，夏含夷進入斯坦福大學東亞語言與文化系時，倪德衛(wèi)正研究甲骨文。與倪德衛(wèi)的研究路徑不同，夏含夷更傾向于從中國的起源、甲骨文開始研究，逐步推進至后續(xù)時代?！澳菚r的想法是從中國的起源開始，一直向后推進，但我的研究止步于戰(zhàn)國時代?！比缃瘢暮牡难芯扛鼘Ｗ⒂谖髦苤翍?zhàn)國時代。

《詩經》中佳作眾多，比如常被人提及的有《國風·周南·關雎》一篇。與James Legge、William Jennings、Arthur Waley及Ezra Pound等人的翻譯解讀不同，夏含夷的譯文以文獻學為基礎，對“關”“雎”等有著深入的考證和新的解讀。如他將“關關雎鳩”譯為“‘Join Join’, chirps the osprey”，兼顧音律與詩意。此外，他指出，識別《詩經》中提到的百余種不同植物并不容易。《詩經》中不同的草木禽獸名都有著不同的特征和象征意義，需要考究其歷史淵源和內涵。

在夏含夷看來，每個人研究《詩經》的方法各異，有人信奉《毛傳》，有人注重逐字詮釋，還有人關注其美感。因此，他主張各人按興趣研究，不必遵循固定方法。

夏含夷年輕時，對中國古代思想史感興趣。1974年大學畢業(yè)后，夏含夷曾在臺灣生活過一段時間，師從經學宗師愛新覺羅·毓鋆，學習“四書五經”。“毓老認為中國傳統(tǒng)文化已是完美且完整的，無需新的考古發(fā)現(xiàn)來補足。我與老師的觀點不同，我認為我們對中國傳統(tǒng)文化的了解還很有限?！?/p>

“《周易》與《詩經》誕生于同一文化環(huán)境，都有相同的宇宙觀。因此，要深入理解這兩部文獻，必須相互參照。這也是我從研究《周易》轉向研究《詩經》的原因?！痹谙暮目磥恚吨芤住返摹跋蟆迸c《詩經》的“興”發(fā)揮著相似的作用。

夏含夷認為，海內外的年輕人理應了解《詩經》。對于研究中國文化和文獻學的人來說，掌握經典至關重要?！叭绻茄芯刻?、宋、明、清及現(xiàn)代的中國，也應該知道最基本的經典，如《易》《詩》《書》，也包括《論語》以及老莊思想。如《周易》，對于理解中國哲學和思想史尤為關鍵?！?/p>

夏含夷(Edward L. Shaughnessy)，美國漢學家，芝加哥大學東亞語言與文明系講座教授、顧立雅中國古文字學中心主任，曾任美國漢學雜志《古代中國》(Early China)主編。主要研究領域為西周及戰(zhàn)國時期的文化史、古文字學、《易經》等。重要著作包括《西周史料：銅器銘文》《易經：馬王堆帛書易經第一英文翻譯》《溫故知新錄：商周文化史管見》《孔子之前：中國經典的創(chuàng)造研究》《古史異觀》《重寫中國古代文獻》《興與象：中國古代文化史論集》等。

夏含夷指出，《左傳》《孟子》《荀子》等經典頻繁引用《詩經》，也證明了《詩經》在文化進步中的重要地位。除了其文化價值，《詩經》還具有美感?！拔覀儗ζ溲芯可胁簧钊霃氐?。我也翻譯《詩經》，翻譯時力求更準確地抓住《詩經》的本意。”

近日，夏含夷接受中新社“東西問”專訪，分享50多年來研究先秦文化史、古文字學等的學術歷程，并解讀其對《詩經》的翻譯與研究。

中國古文字學家、考古學家陳夢家是夏含夷十分敬佩的學者。夏含夷回憶，1940年代，陳夢家在美國芝加哥大學為學生舉辦講座時，強調建立互相交流項目的重要性，并鼓勵學生學好一門外語，尤其是與母語系統(tǒng)完全不同的語言?！氨仨氁絿饪纯催@些不同的文化、文明，這非常重要。”夏含夷如是說。

夏含夷舉例，《漢書·藝文志》中所記載的題目內容僅約十分之一流傳至今，而當前發(fā)現(xiàn)的相關出土文獻與之相比則更少?！叭魧⒊鐾廖墨I與《漢書·藝文志》對比，我認為我們知道的還不到1%?！蓖瑯?，他指出，物質文化中也有許多珍貴遺產尚未被發(fā)現(xiàn)，人們所了解的僅是冰山一角。

夏含夷認為，現(xiàn)代中國人和外國人在理解《詩經》上并無明顯差異，彼此都非那一時代的人，因此建立文化交流的機會十分重要。“跨文化交流至關重要，我始終堅持，教育要超越各種限制?！?完)

夏含夷現(xiàn)仍在美國芝加哥大學執(zhí)教，最近他正為學生講授《詩經》，也計劃為研究生教授《尚書》相關課程，為本科生教授同樣有關先秦時代的普及課程。他希望相關課程本科生可以上，研究生也可以參加。

近20年以來，夏含夷每隔三四年便會在美國芝加哥大學開設一門《詩經》相關課程，并在授課過程中翻譯幾首詩。如今，夏含夷享受讀詩、翻譯和解讀的樂趣，閑暇之余，他決定將《詩經》中的305首詩全部翻譯。

盡管西方讀者目前普遍欣賞1930年代英國文學家亞瑟·威利(Aruthur Waley)的《詩經》英譯，但夏含夷數(shù)十年來深入研究西周文字和中國古代文獻，其在訓詁學上有著深刻的見解。

1970年代初，夏含夷讀大學時接觸了一部《莊子》的英譯作品，深感其魅力，自此開始學習中文。如今他仍沉浸于中文的學習與研究之中。雖然研究方向有所變化，但其始終圍繞漢學領域，深入研究中國先秦文化史，并涉足歷史學、文字學等。

“詩的美感很重要，翻譯則交由讀者評判。我會公開我的譯文，期待讀者的反饋，至少這提供了一個新的翻譯?！痹谛蜓灾校暮年U述其對《詩經》的理解，對譯文的解讀，并探討《詩經》對中國文學發(fā)展的推動作用。

在西方學術界，目前關于先秦史的諸多辯論都聚焦于《詩經》，尤其在口述文化與文字文化的爭論中，多半都以《詩經》為論。“我不反對口述文化，《詩經》也依靠傳唱，但我站在文字或文本這一邊。詩大概是用一支筆來創(chuàng)造，傳播和傳授恐怕是有文本的，這種模式一直持續(xù)到漢代。”

1980年代，歷史學家許倬云著有《西周史(增訂版)》；近年來，青年歷史學家李碩出版了《翦商：殷周之變與華夏新生》。與中國學者不同，夏含夷對中國文化有著自己獨到的研究?！拔覍χ袊幕形业摹異矍椤?，我花了50年時間研究先秦文化，當然是有‘愛情’。我的目的是為了發(fā)揮文化跟文化之間的關系，因為我們最需要的就是互相了解。”

說到《尚書》，夏含夷表示，其雖在五經中位居第二，但因其難度和枯燥，常被忽視。盡管如此，《尚書》仍意義非凡。相對而言，《詩經》不僅有趣且重要，更易于理解，因此值得每個人去了解。

美國漢學家倪德衛(wèi)(David S. Nivison)的漢學研究歷程早期給予了夏含夷很大啟發(fā)。倪德衛(wèi)從研究清代的章學誠入手，進而追溯到明代的王陽明，再聯(lián)系到戰(zhàn)國時代的孟子，最后深入研究甲骨文。

“《詩經》很美。在全世界的文學當中，可以說《詩經》是最早有原文的詩。它在中國先秦時代是最權威的經典，比《尚書》《周易》更受到重視，孔子將其奉為經典?！毕暮闹赋?，《詩經》不僅展現(xiàn)了中國古代風俗，更重要的是，其揭示了當時的宇宙論。在“六義”風、雅、頌、賦、比、興中，“興”最為關鍵，是理解《詩經》的“鑰匙”。

明博体育网址入口“《莊子》這本書特別有意思，當時我希望能用中文看，便開始學中文。50多年過去，現(xiàn)在我還在看中文，還在學習?！痹诿绹鴿h學家夏含夷(Edward L. Shaughnessy)看來，不少人認為中文難學，實際上，作為語言的中文并不難掌握。中國文字本身較為復雜，但通過背誦，可以逐漸掌握。無論是研究中文、日文還是希臘文，都需要相應的研究和學習才能精通。