“不管是佛教進(jìn)入中國，還是伊斯蘭教進(jìn)入中國，都經(jīng)歷了碰撞融合，都成為中國化的佛教與中國化的伊斯蘭教?！迸嗽辣硎?，這種碰撞融合，不是為了消滅彼此，而是為了提升彼此，交融出更先進(jìn)的文明。新疆故事充分證明中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。

亚博vip888手机网页版登录6月12日，“中國新疆的歷史與未來”國際論壇在古絲路名城新疆喀什舉行，中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、國家民委主任、黨組書記潘岳在致辭中表示。

根據(jù)官方公布的信息，參加本次論壇的有來自中國、美國、澳大利亞、德國、意大利、匈牙利、埃及、俄羅斯、蒙古國、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦等國家的170多位專家學(xué)者。

致辭最后，潘岳表示，在座的專家們大都研究古老文明，古老文明體都蘊(yùn)含著天然的多元，都在用各自的方式為多元尋找一體與團(tuán)結(jié)。我們雖不見得完全認(rèn)同彼此尋求一體的方式，但都衷心希望彼此都能獲得團(tuán)結(jié)凝聚的力量。共同追求，彼此借鑒，各自實(shí)現(xiàn)。作為多元文明交融薈萃之地，歷史的新疆與未來的新疆，必會堅持多元一體道路，建設(shè)更加安全和諧的新疆；必會更好地發(fā)揮樞紐作用，聯(lián)結(jié)中國與中亞、西亞、歐洲；必會更好地發(fā)揮支撐作用，打造 “一帶一路”建設(shè)核心區(qū)；必會更好地保護(hù)各民族優(yōu)秀文化以豐富發(fā)展絢麗多彩的中華文明。因此，新疆不僅僅是中國的新疆，也是世界的新疆。讓歷史、今天、未來的新疆走向世界，是我們共同的愿景。

他提到，國際上有一種不真實(shí)的敘事，將新疆文化與中華文化分離開甚至對立起來。但大量的考古實(shí)證告訴我們，新疆自古以來就是中華文化圈的重要組成部分。在新石器時期，源自黃河流域的彩陶文化經(jīng)甘青地區(qū)就已傳至天山南北；玉是中國獨(dú)特文化，象征著國家權(quán)力與禮樂典儀，而產(chǎn)自新疆的和田玉在中原的仰韶、龍山、齊家、殷墟等文化遺址中均有發(fā)現(xiàn)。兩千年前漢朝對新疆行使管轄權(quán)之前，昆侖山西王母的神話就早已成為中國神話體系的核心之一 。新疆出土了漢、晉、 南北朝、唐、宋、元大量儒家文化遺存，如南疆樓蘭古城、尼雅遺址、吐魯番阿斯塔那墓地出土的《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》《左傳》《論語》 《禮記》《孝經(jīng)》等儒學(xué)典籍殘卷，更反映出中華文化在新疆開花結(jié)果的史實(shí)。前面所提到各方傳入的文化之所以能在這里發(fā)展，從另一角度也說明了中華文化的包容性。儒家文化是人文主義，不是宗教文化，沒有非此即彼的排他性，可以容納多元宗教共存發(fā)展。越包容開放就越被各方認(rèn)同，就越被珍惜維護(hù)，就使得中華文明綿延至今從不中斷。

潘岳指出，文化共同體的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)與社會的深度交融。帕米爾高原與河西走廊的地理態(tài)勢，是西域經(jīng)濟(jì)向東融合的重要因素。西域與中原的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)共生，正因為古代西域與中原大市場實(shí)現(xiàn)了高度連接，才使西域具備溝通歐亞大陸的能力。西域與中原先民在共同開辟的這條古絲路上興起了一座座貿(mào)易城市，喀什正是其中耀眼明珠。數(shù)千年里，來自東西南北的各族人民通過遷移、屯墾、商貿(mào)、通婚等方式，穿梭于戈壁風(fēng)沙與大漠孤煙，你來我往、我去你來，最終形成新疆各民族共存共生局面。新疆與中原最終同屬于一個政治共同體，正是以上經(jīng)濟(jì)、社會、文化共同體發(fā)展的必然結(jié)果。

他提出，世界上凡關(guān)心中國的政治家與學(xué)者們都應(yīng)當(dāng)了解研究習(xí)近平主席提出的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這種結(jié)合產(chǎn)生了深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了新的文化思想。馬克思主義與中華文明連續(xù)性相結(jié)合，決定了中國道路蘊(yùn)含著從未中斷的文明邏輯。馬克思主義與中華文明創(chuàng)新性相結(jié)合，決定了“結(jié)合”不是復(fù)古，而是開啟新的思想解放。馬克思主義與中華文明統(tǒng)一性相結(jié)合，決定了國土不能分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的基本理念。馬克思主義與中華文明包容性相結(jié)合，決定了中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化。馬克思主義與中華文明和平性相結(jié)合，決定了中華文明始終追求美美與共和平共贏。一個數(shù)千年基本沒發(fā)生宗教戰(zhàn)爭的中國，一個數(shù)千年從不搞殖民擴(kuò)張與文化強(qiáng)制輸出的中國，其和而不同、多元一體的經(jīng)驗也許能為今天世界上仍存在的民族宗教沖突問題提供借鑒。

對此，潘岳解釋稱，按照西方“多元主義”思路，多元和一體總是有些矛盾。但中國哲學(xué)總能使多元與一體、相互矛盾的事物辯證統(tǒng)一。正如習(xí)近平主席指出的中國學(xué)術(shù)思想史上重要的“儒釋道合流”現(xiàn)象。原始佛教通過新疆剛傳入中原時，其不事生產(chǎn)、不敬祖先、不孝父母、不敬王者的教義與中國的儒道思想產(chǎn)生了沖突。但最終結(jié)果是，佛教吸收了儒家的忠孝倫理，調(diào)和了因果輪回與父母孝悌的關(guān)系，吸收了道家的體悟方式，形成了中國化佛教。而儒家也吸收了佛教的性理之學(xué)，形成了中國理學(xué)。今天，儒釋道三家并沒有變成一家，體現(xiàn)的是哲學(xué)的多元；但三家思想又交融成中國人精神世界的更大共同體，體現(xiàn)的是一體。多元融成一體，一體反哺多元，莫爾寺就是個好例子。在這座小小的遺址上，同時發(fā)現(xiàn)了印度犍陀羅式方形佛塔，中亞和新疆本土的回字形佛殿， 以及漢傳佛教的大佛殿建筑。前后跨越700年，體現(xiàn)的是早期印度佛教在塔里木盆地演化成西域特色佛教而繼續(xù)向東傳入中原，而幾百年后的中國化佛教又回過頭來反哺西域，在它最初進(jìn)入中國的地方修建了漢傳佛寺。

他指出，伊斯蘭教進(jìn)入中國也有相似經(jīng)歷。 一條路線是海上絲路到泉州， 另一條是陸上絲路到新疆并與佛教發(fā)生沖突，南疆佛教遺址中可見其痕跡。但最終結(jié)果是，進(jìn)入中國的伊斯蘭教，在明末清初時開始與儒家、道家乃至佛家哲學(xué)相融通，產(chǎn)生了“伊儒會通”思想。當(dāng)時的中國伊斯蘭教譯著家們特別強(qiáng)調(diào)“敬真主，忠國家”的思想，認(rèn)為伊斯蘭教“忠信孝友”與儒家倫理有相通之處。烏魯木齊有個“陜西大寺”, 是清朝乾隆年間建的，體現(xiàn)了伊儒會通建筑風(fēng)格。中國的伊儒會通精神與伊斯蘭世界中的理性思維有共通之處，是協(xié)調(diào)國家與民族、教義與世俗關(guān)系的重要嘗試。馬來西亞剛剛召開了伊儒對話峰會，馬來西亞總理安瓦爾說，“通過關(guān)注伊斯蘭和儒教之間的交匯點(diǎn)，我們選擇遠(yuǎn)離不和諧”，又說，“通過擁抱伊斯蘭和儒教思想的智慧，我們可以努力創(chuàng)造一個不僅在技術(shù)上先進(jìn)，還有在倫理上開明的未來”。伊儒會通精神仍在今天反哺新疆。

潘岳接著說，國際上還有一種違背事實(shí)的敘事體系，把新疆與中華文化的關(guān)系描述成“被同化”。這是對中國歷史的無知。因為西域各族人民自古以來也同是中華文化的共同創(chuàng)造者。例如，中國著名農(nóng)書《農(nóng)桑撮要》是高昌畏兀兒農(nóng)學(xué)家魯明善所著；漢傳佛教的《金剛經(jīng)》等多部典籍，是龜茲高僧鳩摩羅什所翻譯，他創(chuàng)造的“慈悲”、“世界”、“覺悟”、 “苦?！?、“愛河”等詞匯成為今天漢語中的常用詞；元代畏兀兒人廉希憲是忽必烈的宰相兼儒學(xué)大師，力推中華文化，今天北京高校云集的魏公村，就是以廉希憲的魏國公封號命名的。中華文化與中華民族代代相承。元朝取代了宋朝卻為宋修史，明朝取代了元朝卻為元修史，清朝取代了明朝卻為明修史，在元朝推動恢復(fù)科舉制、為宋修史的康里巎巎也是西域蒙古族人。中華文化共同體是由包括西域各民族在內(nèi)的中華民族共同創(chuàng)造的。