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中國的“家哲學(xué)”源遠(yuǎn)流長，從家庭到國家，“家”的理念無處不在、生生不息。儒家倫理始于個人身份如何在人類敘事中出現(xiàn)，從根本上不同于基礎(chǔ)個人主義的假設(shè)。儒家的政治觀是家庭、國家和世界之間的同構(gòu)，其中國家和世界是家庭的擬像。“家”作為一種價值觀為中國文化從古至今提供了凝聚力，這種價值觀的意義值得中國以外的世界主要文明反思、學(xué)習(xí)和借鑒。中國的“家哲學(xué)”為解決當(dāng)前世界面臨的困境提供了一個新的思路，應(yīng)更加重視和挖掘其意義和價值。

世界只有深入了解中國的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想和價值觀，才能更好地理解中國。我的目標(biāo)是，一部一部，一步一步，把博大精深的中國文化介紹到外國去。這不僅是為了中國，也是為了世界。(完)

安樂哲(Roger T. Ames)，1947年生于加拿大多倫多，著名中西比較哲學(xué)家、漢學(xué)家與中國哲學(xué)典籍翻譯家，北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授、北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院外籍首席專家、世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授，翻譯了《論語》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等中國經(jīng)典，著有《“生生”的中國哲學(xué)》《先秦儒家哲學(xué)文獻(xiàn)譯解》《經(jīng)典儒學(xué)核心概念》《儒家角色倫理學(xué)》等中英文著作。

“無界”，是指這些困境沒有邊界。例如，當(dāng)疫情暴發(fā)時，無論是中國人還是美國人，歐洲人還是非洲人，其健康和生命都受到威脅。“有機(jī)”，是指這些困境大多相互關(guān)聯(lián)、相互影響。例如，環(huán)境的退化和破壞往往跟人口的快速增長密切相關(guān)。

回首半個多世紀(jì)前的早期經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)，自己的職業(yè)生涯起點(diǎn)在香港。也許更重要的是，我的世界觀和價值觀在很大程度上由中國傳統(tǒng)文化所塑造。

安樂哲：現(xiàn)在同中國相關(guān)的國際關(guān)系中出現(xiàn)的一些問題，歸根結(jié)底，還是因?yàn)橥饨鐚χ袊粔蛄私?。簡單來說，如果你對某個事物不了解，而這個事物又強(qiáng)大到足以影響你，那么你自然會覺得害怕。

近年來，中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。國際上有人說這是政治口號?？墒牵送苿訕?gòu)建人類命運(yùn)共同體以外，我們有什么更好的第二選擇嗎？答案是“沒有”，除此以外沒有其他的辦法。

在離開香港回西方生活的那一天，我乘坐的“克利夫蘭總統(tǒng)號”郵輪駛出香港港口，我拿著《道德經(jīng)》譯本站在甲板上?？粗饾u遠(yuǎn)去的輝煌燈火和前來送行的同學(xué)們，我下定了兩個決心。

事實(shí)證明，當(dāng)前的國際秩序在應(yīng)對人們今天面臨的許多問題時已暴露出明顯不足。那么，受儒家文化啟發(fā)的國際秩序會是什么樣呢？我認(rèn)為，這個模型中不存在任何作為霸權(quán)凌駕于其他秩序之上的單一、享有特權(quán)、占主導(dǎo)地位的秩序，每個國家身份都源于其在世界有機(jī)體的生命機(jī)能中形成的獨(dú)特關(guān)系模式，而這個生機(jī)勃勃的全球生態(tài)本身就是由這些獨(dú)特的國家相互適應(yīng)而產(chǎn)生的整體性和包容性的秩序。

安樂哲：近年來，世界面臨著疫病流行、全球變暖、環(huán)境退化、糧食和水短缺、沖突乃至戰(zhàn)爭等多重困境。雖然這些困境的領(lǐng)域和形式各異，但也具有共同的特點(diǎn)。其中，最突出的兩個共同特點(diǎn)就是“無界”和“有機(jī)”。

我個人認(rèn)為，中國哲學(xué)對世界的最大貢獻(xiàn)，就是在西方個人主義意識形態(tài)以外，提供了一個重要的選擇。在此，我想簡要談?wù)勚袊軐W(xué)思想中“天下”和“家”的理念。

安樂哲：我年輕時醉心于寫詩，卻又時常覺得自己內(nèi)心空虛，沒什么好抒發(fā)的。1966年夏天，18歲的我去了香港，想在新的環(huán)境里尋找寫詩的體驗(yàn)。然而，我不僅收獲了非同尋常的人生體驗(yàn)，更發(fā)現(xiàn)了一個顛覆我以往認(rèn)知的全新世界。

中新社記者：有幸來到您家中做客，也想借此機(jī)會請您講講自己的故事。您在研究中國這條道路上已走過半個多世紀(jì)，您為何做出這樣的人生選擇？

首先，我決定將哲學(xué)作為自己的學(xué)術(shù)事業(yè)。但我不打算先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)、然后再學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，而是計劃同時學(xué)習(xí)這兩種哲學(xué)。通過這種方式，我可以在一定程度上避免通過一種傳統(tǒng)的視角來解讀另一種傳統(tǒng)的潛在風(fēng)險。其次，我決定終生學(xué)習(xí)漢語，包括現(xiàn)代漢語和古代漢語。為此，我進(jìn)入不列顛哥倫比亞大學(xué)攻讀為期五年的哲學(xué)和亞洲研究雙學(xué)位課程。

那年暑假，我在香港九龍的新亞書院讀書，遇到了新亞書院的創(chuàng)辦人之一、哲學(xué)名家唐君毅先生，這是改變我一生的經(jīng)歷。我非常投入地學(xué)習(xí)他的思想，這也構(gòu)成了我和他關(guān)系的基石。我在香港遇到的另一位老師是勞思光先生，當(dāng)時他是香港中文大學(xué)的年輕教授，我常去上他的課，并建立了親密的友誼。就像大家總是多年后，才能意識到最好的老師對自己所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，唐君毅先生和勞思光先生對我來說就是如此重要的老師。他們都將中國哲學(xué)置于世界哲學(xué)的全景中看待，是世界性的哲學(xué)家。而我在這些年的研究中始終堅持中國哲學(xué)是世界性的，正是深受他們的影響。

我經(jīng)常往返于中美兩國，也經(jīng)常前往世界各地推廣中國文化。我發(fā)現(xiàn)，在中國的書店、大學(xué)圖書館里，幾乎可以找到所有西方杰出思想家著作的中文譯本，而且翻譯質(zhì)量很高。可是，在美國等其他一些國家的書店、圖書館里，很少有中國思想家的著作，介紹中國文化的書籍也比較少。因此，我和美國一家出版社設(shè)立了一個項(xiàng)目——“翻譯中國”，陸續(xù)翻譯出版李澤厚等中國著名思想家的著作。我還翻譯了《論語》《中庸》《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》《孫子兵法》《淮南子》等中國典籍，從翻譯經(jīng)典入手改變西方人對中國哲學(xué)的誤讀。

安樂哲：根植于西方哲學(xué)敘事的基礎(chǔ)性個人主義，在某種程度上允許在政治、道德、心理上孤立地描述、分析和評價個體，從而淡化了人們的道德責(zé)任感。事實(shí)上，可以公平地說，這種以“個人自由和自主”為借口的、競爭殘酷的資本主義制度，不僅無益于治愈世界的疾病，反而加劇了疾病本身。

本次會議由美國東西方中心和夏威夷大學(xué)共同主辦，北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授安樂哲(Roger T. Ames)是大會主席之一。中新社“東西問”近日在安樂哲位于檀香山的家中，專訪了這位著名的中西比較哲學(xué)家、漢學(xué)家與中國哲學(xué)典籍翻譯家，探討中國哲學(xué)思想對“治愈世界”的重要意義和獨(dú)特價值。

此外，我還發(fā)現(xiàn)，在中國這片土地上，人與人之間的互惠關(guān)系比個人利益重要得多，相互依存感比獨(dú)立自主感要強(qiáng)烈得多。當(dāng)時，香港中文大學(xué)剛剛開始在山腰上興建，校園里有其他外國學(xué)生，但我常常和一群中國學(xué)生玩在一起，他們也將我視為他們中的一員，對我的生活非常關(guān)心和照顧。

過去幾年里，我主持了北京大學(xué)博古睿研究中心以“天下”為主題的一系列國際會議，以超越國際關(guān)系的思維，探索世界文化中可以利用的資源，尋求一種新的、共享的全球秩序——以天下觀天下。在中國的傳統(tǒng)文化中，“以天下為己任”始終是一個重要的價值觀。它不僅超越了個人，還超越了單一的國家概念，是將世界作為一個共同體，觀照“天下”人民的相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的共同生活。在當(dāng)今世界分裂、紛亂的背景下，學(xué)術(shù)界有責(zé)任去倡導(dǎo)這樣的敘事，以推動建立一個更加穩(wěn)定、和諧的世界。

因此，要解決這些困境，應(yīng)持有超越“零和”的思路和視野。我們需要充分發(fā)揮人類文明的全部力量，包括中國儒學(xué)等經(jīng)典哲學(xué)思想在內(nèi)的各種優(yōu)秀文化元素，幫助人們消除困惑、擺脫困境。

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