陳愛(ài)峰:20世紀(jì)60年代,新疆吐魯番阿斯塔那墓地M363出土了一件《論語(yǔ)·鄭玄注》抄本殘卷。5米多長(zhǎng)的作業(yè)卷軸上,共178行,每行20字左右,整齊地抄寫(xiě)著東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄所注《論語(yǔ)》中的《八佾》《里仁》《公冶長(zhǎng)》三篇以及《為政》部分。其后,又有六言詩(shī)《十二月三臺(tái)詞》、五言絕句六首和《千字文》數(shù)句。
卜天壽在抄錄《論語(yǔ)》各篇時(shí),均有“孔氏本,鄭氏注”之題。足見(jiàn)開(kāi)元、天寶之前,遠(yuǎn)在西州的學(xué)生亦以鄭玄注《論語(yǔ)》為主要教材。此并非孤例,阿斯塔那墓地還有5座紀(jì)年墓葬出土了唐朝時(shí)期的《論語(yǔ)》抄本。同時(shí),在吐魯番還發(fā)現(xiàn)了《千字文》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《孝經(jīng)》《尚書(shū)》等漢文典籍,這些都是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)漢文化的有力證據(jù)。
20世紀(jì)以來(lái),在敦煌、吐魯番等地還出土了不少《論語(yǔ)·鄭玄注》殘本,卜天壽抄本是這些殘本中保存較好且最長(zhǎng)的卷軸,不僅為古代民間書(shū)法藝術(shù)以及儒家經(jīng)典研究提供了珍貴的資料,也是唐朝時(shí)中原文化對(duì)西域教育影響的實(shí)證和體現(xiàn)。
由此可知,早在一千多年前,《論語(yǔ)》就成為當(dāng)時(shí)新疆學(xué)子的必修課?!墩撜Z(yǔ)》何時(shí)傳入新疆?緣何成為千年前新疆小學(xué)生的課堂作業(yè)?中新社“東西問(wèn)”近日就此采訪了新疆吐魯番學(xué)研究院副院長(zhǎng)陳愛(ài)峰。
陳愛(ài)峰:吐魯番盆地位于新疆天山東部南坡,干旱少雨高溫,其自然環(huán)境有利于文書(shū)保存。1959年至1975年,新疆考古工作者在吐魯番進(jìn)行了數(shù)十次考古發(fā)掘,共發(fā)掘清理了晉至唐墓葬近400座,出土大批文書(shū),是為吐魯番文書(shū)。
陳愛(ài)峰:新疆地區(qū)自古就同中原地區(qū)保持著密切聯(lián)系。隨著唐朝中央政府對(duì)西域進(jìn)一步管轄,西域與中原地區(qū)交往更為頻繁。無(wú)論行政制度、語(yǔ)言文字還是文化傳承及教育等,前者均受到中原地區(qū)深刻影響。
吐魯番文書(shū)記載的內(nèi)容極為豐富,幾乎涵蓋了晉唐時(shí)期當(dāng)?shù)剀娬⒔?jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面。它們有的是當(dāng)年使用的公文、契約、書(shū)信、藥方、佛經(jīng),甚至是學(xué)生的作業(yè),有些內(nèi)容在史料上都沒(méi)有記載。比如符、帖、牒、狀等官府文書(shū),審理案件的對(duì)案辯辭,行旅往來(lái)的過(guò)所(通行證),以及反映民間租佃、買(mǎi)賣(mài)、雇傭、借貸活動(dòng)的各種契約,記載百姓戶(hù)籍、田畝及賦役承擔(dān)情況的手實(shí)(戶(hù)口登記表冊(cè))等,還有大量中原地區(qū)流傳過(guò)來(lái)的儒家經(jīng)典、詩(shī)文和啟蒙讀物抄本。
此外,隋興科舉,唐朝更趨完善,允許平民自主參加,這對(duì)社會(huì)各階層具有曠日持久的吸引力,對(duì)于西域?qū)W子也不例外。而記載孔子思想和言行的《論語(yǔ)》,是古代學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)之一。隋代時(shí),何晏《論語(yǔ)集解》與鄭玄注《論語(yǔ)》并行,且以后者為要。至唐代,以玄宗開(kāi)元、天寶為界,唐前期鄭玄注《論語(yǔ)》風(fēng)靡,后期《論語(yǔ)集解》盛行。
貞觀十四年(640年),唐太宗派大將侯君集、薛萬(wàn)均率軍擊滅麴(qū)氏高昌王國(guó),以其地置西州,并在此建立起一整套完整的中原管理體制,包括教育體制。自此,吐魯番長(zhǎng)期處于唐廷所管轄,其教育制度自然與中原地區(qū)“并軌”。
唐朝在西域興辦各類(lèi)學(xué)校。首先,唐朝在重要的西域城市建立了官學(xué),如敦煌、龜茲等地。這些官學(xué)由中央政府直接管理,提供系統(tǒng)的漢文化教育。官學(xué)的建立不僅推動(dòng)了漢文化在西域的傳播,也促進(jìn)了西域與中原地區(qū)的文化交流和融合。其次,唐朝在西域鼓勵(lì)和支持民間興辦義塾(民間教學(xué)機(jī)構(gòu)),其以教授漢文化為主,同時(shí)也傳授西域地區(qū)的傳統(tǒng)文化和技藝。義塾的興起為西域地區(qū)的民眾提供了更多的教育機(jī)會(huì),讓更多的人能夠接觸到漢文化,增強(qiáng)了他們對(duì)中原文化的認(rèn)同感和歸屬感。
问鼎娱乐app“寫(xiě)書(shū)今日了,先生莫堿池(嫌遲),明朝是賈(假)日,早放學(xué)生歸?!边@是一千多年前,新疆吐魯番一名小學(xué)生完成課堂作業(yè)時(shí),在書(shū)卷上寫(xiě)下的打油詩(shī)。上述文字出自新疆吐魯番博物館收藏的一件文物,名為卜天壽《論語(yǔ)·鄭玄注》抄本,書(shū)寫(xiě)人是唐朝西州(今新疆吐魯番)12歲的學(xué)生卜天壽。
中原文化在西域廣泛傳播,并獲得當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同,改變了其思想觀念。唐朝包容開(kāi)放的民族政策,促進(jìn)了西域地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定,增強(qiáng)了西域各民族對(duì)中原王朝的向心力,使“華夷一家”的觀念深入人心。西域也從漢代以來(lái)的單純軍事防御地區(qū)變?yōu)樯鐣?huì)相對(duì)穩(wěn)定的地區(qū),成為大唐文明沿絲綢之路向更遠(yuǎn)地區(qū)自然延伸的“中繼站”。
作為中國(guó)現(xiàn)存最早的紙質(zhì)檔案之一,吐魯番文書(shū)真實(shí)記錄了晉唐時(shí)期吐魯番盆地社會(huì)生產(chǎn)生活的諸多細(xì)節(jié),是中華文化深植于新疆地區(qū)的歷史縮影和寫(xiě)照。近年來(lái),學(xué)界有關(guān)吐魯番文書(shū)的研究取得了令人矚目的成就,為中國(guó)邊疆民族融合及多民族共同締造新疆歷史提供了清晰可靠的史實(shí),更有力地證明了中華民族多元一體的顯著特征。(完)
陳愛(ài)峰,新疆吐魯番學(xué)研究院副院長(zhǎng),武漢大學(xué)歷史學(xué)博士。新疆維吾爾自治區(qū)第十一批有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家,敦煌研究院人文部特聘研究員,西北師范大學(xué)、新疆藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師。主持過(guò)多項(xiàng)國(guó)家、新疆維吾爾自治區(qū)重大研究課題,已出版6本專(zhuān)著。主要研究方向?yàn)槭咚囆g(shù)、隋唐史、敦煌吐魯番文書(shū),曾參與申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作。
這也促使中原文化、生活方式在西域流行。比如,中原飲茶之風(fēng)在唐朝時(shí)通過(guò)絲綢之路傳播到西域,并進(jìn)一步傳到了西亞、南亞以及吐蕃地區(qū),茶成為當(dāng)?shù)厝粘I钪胁豢扇鄙俚娘嬈?;在吐魯番還出土了唐代的餃子、糕點(diǎn)等,這些中原地區(qū)的食品早在千年前就風(fēng)靡西域;還有漢族的服飾、妝容方式等在新疆壁畫(huà)中亦時(shí)有發(fā)現(xiàn)。
從題記“景龍四年三月一日私學(xué)生卜天壽”和跋尾“西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)厚風(fēng)里義學(xué)生卜天壽年十二”來(lái)看,該抄本寫(xiě)于唐朝景龍四年(710年),作者是年僅12歲的學(xué)生卜天壽。有意思的是,卜天壽在抄寫(xiě)過(guò)程中,還隨手寫(xiě)了幾句打油詩(shī):“寫(xiě)書(shū)今日了,先生莫堿池(嫌遲),明朝是賈(假)日,早放學(xué)生歸?!币馑际?,今天學(xué)生的作業(yè)已經(jīng)做完了,您不要責(zé)怪學(xué)生寫(xiě)得慢,明天就是假日了,懇請(qǐng)先生能夠讓學(xué)生早點(diǎn)放學(xué)回家。寥寥數(shù)語(yǔ),就成為了解古代西域?qū)W子生活的鮮活素材。
陳愛(ài)峰:唐朝設(shè)立西州后,更置安西都護(hù)府,后改為都督府,吐魯番長(zhǎng)期處于唐廷所管轄。唐在此推行了均田制、租庸調(diào)、府兵制、官學(xué)義塾等與中原相同的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)及文化制度。
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