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鄭文泉：我最近致力于研究儒家思想蘊含的全球文明同理心，此次提交的論文是《從全球文明同理心視角重釋孟荀之爭》。“同理心”課題在當前西方學術(shù)可說是“顯學”之一，它大大改變了世人看待人性和世局的觀點。如杰里米·里夫金指出，傳統(tǒng)以人性為“好斗、物質(zhì)、功利和自私”的觀點已不時興，因為我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)人類是一種具有同理心的物種；又如史蒂芬·平克所指，與其追問“為什么會有戰(zhàn)爭”或暴力，不如多問問“為什么會有和平”?！巴硇摹闭n題帶來的不僅是人性論視角的轉(zhuǎn)移，而且是移向更正面的人性論內(nèi)涵與形象。

鄭文泉：首先，馬來西亞華人普遍對傳統(tǒng)文化的傳承具有使命感和憂患意識。尤其是在一個相當長的時期內(nèi)，儒學在馬來西亞華文教育中相對處于一個被忽視的地位。但還是有華文教育工作者，利用課外時間，向一代代年輕人傳承和普及儒家經(jīng)典。

在2002年，中國人民大學就成立了孔子研究院，我也曾被邀請前往交流，至今一直和中國大陸的儒學界保持密切交流，也感受到近年來中國對儒學研究越來越深入，并與社會發(fā)展相結(jié)合。

在我看來，從同理心的角度來看孟子、荀子之爭，表現(xiàn)在如何“知”這個同理心之“性”上，由此有孟學與荀學不同的學問風格和進路。在孟、荀之間，應不存在當前西方學者對同理心的不同態(tài)度，中國的孟、荀之學與當前西方的同理心思潮與研究，是在同理心的同一光譜上。

中國對傳統(tǒng)文化和儒學的研究正深入、蓬勃發(fā)展，也為海外學者提供了發(fā)表研究成果、進行學術(shù)交流以及推動華人傳統(tǒng)文化傳承、研究和跨文明交流的平臺，具有相當?shù)囊饬x。(完)

我注意到，近年來，不但孔子的誕生地——山東成立了尼山世界儒學中心，推動儒學和世界其他文明對話交流；中國各地也結(jié)合自身文明傳承，推動對儒家諸子的研究。

比如，福建就很重視朱子文化的挖掘和傳承，本次即將在南平舉辦的武夷論壇就著眼于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我對參加論壇，和中國學者交流充滿期待。

我在接受華文教育、學習中文的過程中，接觸到儒家的經(jīng)典《論語》《易經(jīng)》等，通過它們學習中文，進而了解到儒家基本思想，也自然而然產(chǎn)生對儒家思想的親近感。長大后，我負笈中國臺灣地區(qū)留學，導師也認為我個人的學術(shù)旨趣在哲學研究方向，因而我走上了儒學研究的道路。

开元际78ky下载由中國人民大學等主辦的首屆武夷論壇系列活動即將舉行。將赴中國福建參會的馬來西亞學者鄭文泉日前在接受中新社“東西問”專訪時認為，儒學思想及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今世界依然可發(fā)揮重要的現(xiàn)實作用，儒家思想所蘊含的全球同理心對促進文明與文明間的包容、互鑒極富現(xiàn)實意義。

時至今日，馬來西亞的伊斯蘭學者和儒學者依然積極推動文明間的對話。比如，近年來，我和馬來西亞伊斯蘭科學會攜手，進行古代馬來文化的研究，探索馬來文明“古典時期”的多重意涵及其與伊斯蘭文明的關(guān)系，推動文明互鑒。相信這對馬來西亞多元文化的和諧共處、攜手發(fā)展也具有現(xiàn)實意義。

我認為，儒家思想所呈現(xiàn)的同理心和共情倡導人與人、文明與文明之間都可以基于同理心溝通、交流。正如《論語》所言“己欲立而立人，己欲達而達人”，同理心和共情可以促進文明的交流、包容，對文明互鑒有重大意義。

我對古典儒學的研究，主要集中在荀學和朱子學，朱子學方面又特別注意禮學，因為我發(fā)現(xiàn)朱子學既有學問的“理學”內(nèi)容，也有與理學相匹配的實踐之道“禮學”，這一部分在東南亞的傳播更廣、影響更大。中國同行對海外儒學感興趣，我也因此寫了幾部書，包括《東南亞儒學》《東南亞朱子學史五論》《馬來西亞近二百年儒家學術(shù)史》。

鄭文泉，現(xiàn)任馬來西亞拉曼大學中文系副教授。社會兼職包括馬來西亞中文與哲學學科審查人，國際儒學聯(lián)合會理事等。研究領(lǐng)域包括中國儒學、東南亞學術(shù)與思想史、文明對話等。

以馬來西亞的實例來說，從20世紀90年代起，針對當時的“文明沖突論”，馬來西亞各界積極推動儒家和伊斯蘭的文明對話，以學術(shù)研究和實際行動反駁“文明沖突”?，F(xiàn)任馬來西亞總理安瓦爾，當時就和著名新儒家學者杜維明進行過伊斯蘭教和儒家的文明對話，倡導文明對話和多元包容，推動兩個文明之間的相互了解和溝通。

中國的儒學者近年來對文本的研究也越來越深入，對古籍文本的整理、校勘、注疏、輯佚達到相當精細的程度。比如，我注意到，中國對荀子的研究已經(jīng)深入到對荀子著作的“化性起偽”的“性”“偽”二字的闡發(fā)和研究。

福建漳州的陳淳是朱熹的門生，創(chuàng)立了北溪學派，北溪學派的傳承影響后來又及于臺灣。近年來，漳州也很注重對陳淳的研究、傳承，令其成為串聯(lián)海峽兩岸儒學發(fā)展的重要橋梁。

杰里米·里夫金在《同理心文明》一書的中文版序中，提出了自己對中國哲學特別是儒學的觀察和理解。杰里米·里夫金認為，孔子的“恕”或“己所不欲，勿施于人”描述了跟現(xiàn)代“同理心”同樣的道德功用。最晚在孟子的時候，中國儒學已經(jīng)提出了現(xiàn)代西方認知心理學和發(fā)育生物學才了解的“empathy”(同情、共情)或“同理心”現(xiàn)象，即“不忍人之心”或“惻隱之心”之說。與今天西方世界的“同理心”認知相較，儒學的同理并不根基于人的“權(quán)利”而是“責任”觀念，被同理的也不僅是人群而是整個宇宙萬物，由此更具有生物圈意識。