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在生態(tài)文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中國(guó)如何將清水江文書所記載的生態(tài)文明優(yōu)勢(shì)保持下去，守好生態(tài)和發(fā)展兩條底線，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大效益協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個(gè)歷久彌新的課題。(完)

徐曉光，江蘇師范大學(xué)法學(xué)院特聘教授(二級(jí))、博士生導(dǎo)師，曾任凱里學(xué)院副院長(zhǎng)、貴州師范大學(xué)副校長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事民族民間法、中國(guó)法制史及日本學(xué)的教學(xué)和科研，出版學(xué)術(shù)著作20余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，主要著作有《清代蒙藏地區(qū)法制研究》《苗族習(xí)慣法的遺留傳承及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》《清水江流域林業(yè)經(jīng)濟(jì)法制的歷史回溯》等。

清水江文書的最大功能是規(guī)范當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)行為，明確人們?cè)诹謽I(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么；應(yīng)該如何去做，如何獲取利益。如在山林土地買賣契約文書中，要求賣者清楚說明所出賣山林土地的來歷和四至，不得存在任何權(quán)屬不明等問題；銀、契兩下交割之后，賣者即放棄該山林土地的所有權(quán)利，同時(shí)還必須將此前形成與該山林土地有關(guān)聯(lián)的契約文書悉數(shù)交給買者，該山林土地任由買者處置，賣者不得再有任何主張。

概括地說，清水江文書是清水江流域地區(qū)的漢文民間文書，是清水江流域林區(qū)古代、近代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展歷史的真實(shí)記錄和反映。其內(nèi)容大體包括：林地和林木的權(quán)屬買賣轉(zhuǎn)讓、佃山造林、山林土地析分、林木收入股份分成、山林管護(hù)及村寨環(huán)境保護(hù)、山林土地權(quán)屬糾紛的調(diào)解及訴訟文書、家庭林農(nóng)業(yè)收支登記簿冊(cè)以及村寨管理、婚俗改革規(guī)定、官府文件等。

2008年前后，龍宇曉教授作為“富布萊特學(xué)者”在美國(guó)講學(xué)，多次在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上宣講清水江文書，并促成了第十六屆國(guó)際檔案大會(huì)設(shè)立以清水江文書搶救保護(hù)為主題的“世界記憶工程前沿專題分論壇”。

清水江文書具有幾個(gè)突出特點(diǎn)，可概括為體系性、民族性、家族性、活態(tài)性。這四個(gè)特點(diǎn)使其具備清晰的時(shí)間脈絡(luò)、生態(tài)特征、地域格局和人際網(wǎng)絡(luò)，系統(tǒng)性和完整性非常突出，使它具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

徐曉光：清水江文書中的主體部分是契約，原本主要是家族性的經(jīng)營(yíng)記錄和物權(quán)證據(jù)，傳統(tǒng)上一般都是秘不示人的。它之所以能夠從“藏在深山人未識(shí)”的民間文書發(fā)展到當(dāng)前的國(guó)際認(rèn)知和認(rèn)同程度，離不開學(xué)術(shù)界多方人士的共同努力。

20世紀(jì)60年代，中國(guó)科學(xué)院貴州分院民族研究所(現(xiàn)貴州省民族研究院)組織學(xué)者楊有賡等人對(duì)貴州民族地區(qū)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r展開深入調(diào)查，清水江文書首次進(jìn)入學(xué)者視野并受到關(guān)注，此后越來越多的學(xué)者投入到清水江文書的整理研究中，積累了大批研究成果。

更重要的是，當(dāng)時(shí)清水江流域已有“農(nóng)林復(fù)合經(jīng)營(yíng)”的經(jīng)濟(jì)制度存在，保證了林木商品的高質(zhì)量穩(wěn)定產(chǎn)出。為保障產(chǎn)品的供給，出現(xiàn)大量不同形式的合股制經(jīng)營(yíng)，及山林買賣、租佃等。為保障林木經(jīng)營(yíng)各方的利益，人們訂立大量契約合同，遺存至今，就成了學(xué)者們所講的“清水江文書”。

1995年，學(xué)者楊有賡赴日本講學(xué)，首次在國(guó)外宣介清水江文書，引起了日本、澳大利亞、英國(guó)等多國(guó)學(xué)者的濃厚興趣和隨之而來的一些深入研究。著名漢學(xué)家科大衛(wèi)(David Faure)來到貴州對(duì)清水江文書進(jìn)行考察后認(rèn)為，像這樣大量系統(tǒng)地反映一個(gè)民族及社會(huì)歷史狀況的契約，在世界上不多見，希望加強(qiáng)搶救和保護(hù)，并認(rèn)為完全有基礎(chǔ)申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。

徐曉光：2008年7月，在馬來西亞首都吉隆坡召開的第十六屆國(guó)際檔案大會(huì)世界記憶工程前沿專題191號(hào)分論壇上，國(guó)際學(xué)術(shù)界如此評(píng)價(jià)：中國(guó)清水江流域貴州地區(qū)苗侗等民族400多年來創(chuàng)造和保持的“混農(nóng)林復(fù)合經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)”，是目前世界上唯一得到較好記載的混農(nóng)林復(fù)合生態(tài)文明系統(tǒng)。而記錄這一歷史的清水江文書，是目前“全球最悠久、最獨(dú)特的混農(nóng)林系統(tǒng)的活態(tài)記憶庫”。

清水江文書表明清水江流域各民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累了豐富的人工林業(yè)經(jīng)驗(yàn)，并影響了周邊省區(qū)人工林的種植。各族人民對(duì)森林資源有節(jié)制地利用，“多種少用”，滾動(dòng)發(fā)展，很好地處理了發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、林業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的矛盾。這種控制模式對(duì)解決當(dāng)今中國(guó)各地“退耕還林”后所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境維護(hù)之間的矛盾有著重要借鑒價(jià)值。不僅如此，這一體系涵蓋的混交林、林糧間作、茶油桐油等種植技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，都可以為生態(tài)林農(nóng)實(shí)踐所汲取。

博亚体育官网登陆清水江文書，指中國(guó)清水江流域中下游一帶的苗族、侗族等民族，自明代起到民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)成立初期，在生產(chǎn)、生活過程中形成的民間文書總稱，其精髓是“重生態(tài)、重禮法、講誠(chéng)信、講和諧”，被國(guó)際學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)為“全球最悠久、最獨(dú)特的混農(nóng)林系統(tǒng)的活態(tài)記憶庫”，在生態(tài)保護(hù)上獨(dú)樹一幟。清水江文書緣何享有如此高的國(guó)際贊譽(yù)？近日，江蘇師范大學(xué)法學(xué)院特聘教授、貴州師范大學(xué)原副校長(zhǎng)徐曉光接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，作出解讀。

在契約文書中，既對(duì)各方的利益予以充分體現(xiàn)，也對(duì)各方的行為進(jìn)行具體規(guī)范和約束。由于有契約文書的保證，使利益的各方都有盼頭，于是人們都相信契約文書，并樂于遵守和服行，久而久之便形成習(xí)慣。在這種契約習(xí)慣法的作用下，林業(yè)經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)、和諧的發(fā)展。

徐曉光：清水江文書反映了民間制度優(yōu)勢(shì)與生態(tài)文明優(yōu)勢(shì)的結(jié)合，其基本經(jīng)驗(yàn)是在契約制度作用下，明確產(chǎn)權(quán)和個(gè)人權(quán)益，每個(gè)人都嚴(yán)格遵守契約規(guī)定，約束自己的行為，履行責(zé)任和義務(wù)，形成誠(chéng)信守約的大環(huán)境。

徐曉光：清水江文書的大量出現(xiàn)，主要與當(dāng)?shù)氐娜斯I(yíng)林傳統(tǒng)和木材貿(mào)易的興盛有關(guān)。一方面，彼時(shí)隨著國(guó)家行政管轄的深入，清水江的疏浚，當(dāng)?shù)孛纭⒍钡让褡逭莆樟嗽絹碓礁叩臐h字書寫能力；其次是國(guó)家及一些國(guó)際資本市場(chǎng)對(duì)大木、高質(zhì)量杉木的需要。地處清水江流域的貴州黔東南地區(qū)開發(fā)晚，有很多珍貴樹木得以保存，傳統(tǒng)林木培育知識(shí)體系保持也比較完好，清水江流域成為木材商品的生產(chǎn)和貿(mào)易集散地。