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“大學(xué)”之道，不需要預(yù)設(shè)任何超自然的存在，也不需要任何神來(lái)保證可行，因此，任何人都可以從自身做起，推己及人，實(shí)踐“大學(xué)”之道?！按髮W(xué)”之道是人人都能昂首踏上的康莊大道。人類自身能夠正確認(rèn)識(shí)自己，看清楚“人樣”的本真，人人能夠活出這個(gè)本真，做個(gè)“真人”，世界就自然會(huì)有和平的一日，人類共同體可以變成“人間天堂”。(完)

新京澳门葡萄城“修身齊家治國(guó)平天下”，凝聚于一篇《大學(xué)》之中，“大學(xué)之道”，千年流傳，為世界所共有。作為儒學(xué)的代表人物，孔子何以成為世界文明對(duì)話的象征？儒學(xué)在世界文明對(duì)話進(jìn)程中有何作用？“大學(xué)”之思想如何為個(gè)人認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體提供智慧？在出席第十屆尼山世界文明論壇期間，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授勞悅強(qiáng)接受中新社“東西問(wèn)”專訪，解答以上問(wèn)題。

中新社記者：作為不同文明間對(duì)話交流的平臺(tái)，尼山世界文明論壇以中國(guó)古代著名思想家、教育家孔子的出生地——尼山命名?？鬃雍我猿蔀槭澜缥拿鲗?duì)話的象征人物？

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出“軸心時(shí)代”的說(shuō)法，認(rèn)為公元前800年到公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”，其間世界各大文明中的宗教都先后在教義和信仰上出現(xiàn)哲學(xué)的突破，趨向理性化；而信仰者作為群體，也同時(shí)開(kāi)始有鮮明的自覺(jué)意識(shí)，反省自身存在的意義。雅斯貝爾斯指出，這是哲學(xué)領(lǐng)域一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)向，其關(guān)鍵時(shí)刻在于公元前500年，而他也把孔子和先秦諸子代表的中國(guó)思想文化列入其中。從這個(gè)意義上講，孔子成為世界文明對(duì)話的象征人物，是西方人最先明確提出的?！拜S心文明”的說(shuō)法至今在世界上依然有廣泛影響。

勞悅強(qiáng)：狹義的儒學(xué)只局限于哲學(xué)思想一隅。廣義的儒學(xué)包含歷史、文學(xué)、藝術(shù)、政治制度，乃至禮俗生活，可以稱為儒家文化，在中華文明中具體呈現(xiàn)。局限于哲學(xué)思想方面的儒學(xué)很容易流變?yōu)槌橄蟮睦碚?，在學(xué)術(shù)交流上固然有其方便和好處，但要領(lǐng)略儒家文化，觀察人與人之間在生活中的互動(dòng)，則更為直接切當(dāng)，更有質(zhì)感和實(shí)際內(nèi)涵。人情味是儒家文化的精髓，但最簡(jiǎn)單親切的人情味，很難用理論來(lái)體會(huì)。

勞悅強(qiáng)：“明明德”“親民”“止于至善”是“大學(xué)”的三綱領(lǐng)，主要思想在于說(shuō)明個(gè)體如何做到人之所以為人最好的模樣，同時(shí)照顧別人，共同成長(zhǎng)。這是建立群體的基礎(chǔ)，以及發(fā)展群體的切實(shí)做法和道理。能夠充分發(fā)展自己，與他人共同成長(zhǎng)，持續(xù)不斷，就是“至善”。與他人共同成長(zhǎng)即是擴(kuò)大自己，共同活出人類最好的世界，講究這樣的道理的學(xué)問(wèn)就是無(wú)以尚之的學(xué)問(wèn)，儒家稱之為“大學(xué)”。

中新社記者：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”面對(duì)當(dāng)下的全球挑戰(zhàn)，“大學(xué)”之思想如何為個(gè)人認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體提供智慧？

孔子也是人，但他活出了“人”之為“人”的典范。作為做人的典范，孔子對(duì)世界上所有人都有參考意義。而對(duì)于任何一種文化同樣如此。16世紀(jì)耶穌會(huì)教士來(lái)華，親身經(jīng)驗(yàn)了以孔子思想為核心的儒家文化，這是他們跟中國(guó)士大夫和百姓接觸的經(jīng)驗(yàn)，而并非從皇帝那里聽(tīng)聞孔子之于中國(guó)思想文化的重要性。

儒家認(rèn)為，人與人之間乃至國(guó)與國(guó)之間的紛爭(zhēng)，很多時(shí)候都由于個(gè)體不自覺(jué)地把一切都局限于自身的利益，而忽略了他人的存在，好比燈泡上蒙上了一層污垢，自身也不能發(fā)出最明亮的燈光。凡事都局限于自身的利益就是“小”。依《大學(xué)》的講法就是沒(méi)有能夠“明明德”。忽視他人存在，自然也無(wú)法“親民”和“新民”，最終世界也不可能達(dá)到“平天下”的境界。

勞悅強(qiáng)：可以想象，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)事頻仍，當(dāng)時(shí)的儒家必然是從這個(gè)背景出發(fā)來(lái)提倡自身主張的。今天的世界也是硝煙屢起，貿(mào)易紛爭(zhēng)更是經(jīng)年不斷。如果戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家來(lái)參加這次論壇，他們會(huì)說(shuō)些什么呢？我以此為題，目的就是要讓儒家自身來(lái)發(fā)言，用21世紀(jì)的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)古老儒家的觀念。

儒學(xué)必須先建立本身的主體性，這項(xiàng)首要工作理所當(dāng)然要由中國(guó)學(xué)者來(lái)承擔(dān)。正確恰當(dāng)?shù)亓私馊寮椅幕?，才能稱職地?fù)碛行麚P(yáng)儒學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，中國(guó)學(xué)者也必須虛心學(xué)習(xí)其他文化，以求得到同情的理解，“知己知彼”，這樣才能真正與其他文明交流互鑒。

“明德”是一種天賦的明睿能力。一個(gè)人的心靈能夠天天晶瑩發(fā)亮，“日日新”，又能夠幫助跟自己有接觸的人同樣發(fā)亮，這就是所謂“平天下”?！捌教煜隆本褪侨巳硕寄軌颉懊髅鞯隆?，都能夠互相幫助對(duì)方去一起“明明德”。全世界各地的人都能夠“明明德”，天下豈不是就變成“人間天堂”了嗎？這是儒家的洞見(jiàn)，也是儒家博大包容的理想。《大學(xué)》所講的天下，即可視為今天的人類命運(yùn)共同體。

勞悅強(qiáng)：“儒學(xué)”的研究范圍相當(dāng)大，西方學(xué)者通常都是從史學(xué)和哲學(xué)的角度進(jìn)行研究。史學(xué)方面，一般都是關(guān)于思想史和社會(huì)文化史的研究，目前主流比較關(guān)心儒家士大夫作為一個(gè)群體對(duì)于地方吏治和文化的影響。哲學(xué)方面則大多從比較哲學(xué)的立場(chǎng)，專注于儒家思想作為美德倫理的研究，學(xué)者的意圖似乎在于探討儒家思想作為一套倫理學(xué)，是否可以補(bǔ)救西方傳統(tǒng)倫理學(xué)如效益主義和康德的義務(wù)倫理學(xué)的流弊。由于中國(guó)哲學(xué)在西方學(xué)術(shù)界仍然沒(méi)有得到應(yīng)有的正當(dāng)性，海外的儒家思想研究在西方社會(huì)中恐怕影響有限，而儒學(xué)的社會(huì)文化史則可以增加學(xué)者對(duì)儒家地方吏治的認(rèn)識(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)儒家文化在中國(guó)歷史上的演變很有幫助。

勞悅強(qiáng)，美國(guó)密歇根大學(xué)博士，現(xiàn)為新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。研究涉及先秦諸子思想、漢魏晉南北朝儒釋道三教互融、宋明理學(xué)、中國(guó)敘事學(xué)、佛教講經(jīng)以及中國(guó)古代婦女史等。中文著作包括《文內(nèi)文外——中國(guó)思想史中的經(jīng)典詮釋》，英文著作則包括《劍橋中國(guó)史》第二冊(cè)(六朝卷)中“清談與玄學(xué)”一章。

“平天下”才是“大”。唐代吳道子所作孔子像，畫中固然只有孔子一個(gè)人，但孔子是拱手作揖。這其實(shí)正是儒家思想具體而微的呈現(xiàn)——拱手作揖是行禮的動(dòng)作，行禮是因?yàn)槊媲坝兴舜嬖?，更重要的是，孔子心中有他人存在。中?guó)為禮儀之邦，自古以來(lái)就尊重他者的存在，加以禮敬。由此可見(jiàn)，儒家思想首先重視個(gè)人，但同時(shí)也尊敬他人。只管個(gè)人是“小”，推己及人便是“大”。儒家講“仁”。仁字的字形就是“二人為仁”，“仁”就是“大”，不仁就是“小”。

人之所以為人應(yīng)有的模樣，中國(guó)古人稱之為“人樣”，這個(gè)說(shuō)法今天仍然通用。儒家相信，人人天生都有“明德”，“明德”讓人能夠超越人的生物性局限。人心好像一面明鏡，但人的生物性欲望會(huì)惹來(lái)局限自己的塵埃，如果不打掃，塵埃就會(huì)堆積在鏡面上，鏡子就不再明亮。要有“人樣”，關(guān)鍵在于保持自己天生的“明德”，讓它晶瑩發(fā)亮?！懊鞯隆焙孟駸襞莸臒艚z，生活中的修行猶如電能，可以讓燈絲發(fā)光，但燈泡的表面需要干凈，否則燈泡還是不能產(chǎn)生照亮的作用?！懊髅鞯隆笔莻€(gè)體的人生使命，如同燈泡的存在價(jià)值和意義就在于它能夠照明它的環(huán)境。

事實(shí)上，忽視他人存在，連一家人的生活都無(wú)法安寧。一家人要和諧生活，相親相愛(ài)，自己強(qiáng)調(diào)本人的需要和感受的同時(shí)，必須也要尊重家人的存在，考慮家人的需要，體諒他們的感受。這是推己及人。《大學(xué)》稱之為“絜矩之道”?？鬃涌偨Y(jié)為“恕”。一旦能夠推己及人，同一屋檐下的人就不再是孤零零的個(gè)體，而是一個(gè)和諧一體的家。

勞悅強(qiáng)：孔子是中國(guó)歷史上公認(rèn)的圣人，也可謂中國(guó)文化的象征。有觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子的地位因歷代皇帝推崇而來(lái)，其實(shí)，這有誤解之嫌?？鬃拥牡茏釉孜艺f(shuō)：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！绷硪粋€(gè)弟子有若又說(shuō)：“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！睋Q言之，孔子的偉大在于他的為人，在于他的思想文化地位，不在于他的政治地位。

沒(méi)有人是一座孤島，人與人必須和平相處，才能“做人”，才能生活，這是由家庭而至更大的群體組織的共同生活。在人與人相處時(shí)，各自互相扶持，幫助對(duì)方做人。這就是所謂“親民”?！坝H民”應(yīng)該作“新民”更有道理?！靶旅瘛本褪亲屓藷ㄈ灰恍拢嵘秊楦玫娜?，更有“人樣”，因此，《大學(xué)》又說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新”。人之所以能夠這樣過(guò)“日日新”的生活，因?yàn)樯咸熨x予了他“明德”。

兩千多年來(lái)，中國(guó)人覺(jué)得孔子了不起，尊崇他為“圣人”。然孟子云：“圣人，人倫之至也。”所謂“圣人”，其實(shí)指的是做人的典范，圣人并不是神。自漢高祖始，皇帝認(rèn)識(shí)到孔子為人的典范，加以尊崇，并沒(méi)有把孔子神化，孔子始終是“生民”。