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用柱子而非墻體承重的木構(gòu)架形式，是中國古代建筑的一大特點，這種結(jié)構(gòu)能實現(xiàn)“墻倒屋不塌”的效果。將柱、梁等承重木構(gòu)件緊密結(jié)合、織成一體的就是斗栱。梁思成在《獨樂寺考》中，就以獨樂寺建筑為例，充分說明并著重強調(diào)斗栱之于中國建筑的作用與地位：“斗栱之變化，謂為中國建筑制度之變化，亦未嘗不可，猶Order(柱式)之影響歐洲建筑，至為重大?！?/p>

梁思成評價獨樂寺觀音閣“臻于物質(zhì)與精神最調(diào)和的境界”，實在是一語中的。作為中國文化最完整也最生動的實物載體，薊州獨樂寺以及其他中國現(xiàn)存古老建筑實例，都是我們沉浸其中，體會學(xué)習(xí)中國文化最重要的寶庫。(完)

而獨樂寺以及其他中國現(xiàn)存古建筑的存在，從時間、空間兩個維度上，都證明了中國建筑對周邊地區(qū)的影響，而這也是中國文化向海外傳播的重要體現(xiàn)之一。

梁思成用“豪勁”總結(jié)唐遼建筑特點，也就是最具力量，生機勃勃的大藝術(shù)作品。以立面構(gòu)圖中分量最重的斗栱為例，觀音閣柱頭和柱間的斗栱一大一小、強弱相間，其余各層不同位置的斗栱也都有變化、有對比，整體上又和諧統(tǒng)一，不至于過亂也不死板。這種大小相成、強弱相間、富有層次感的整體設(shè)計是唐代風(fēng)格的典型特點。獨樂寺觀音閣與山門這樣的古老建筑及其中的雕塑，能歷經(jīng)千年還相當完整地保存下來，實在是一種“奢侈的幸?！薄?/p>

丁垚：通過對壁畫中人物、組合、服飾以及構(gòu)圖、形式、色彩的分析，并與同時期或相近地域的同類材料比較，可以了解當時社會文化的種種表現(xiàn)。

以獨樂寺山門內(nèi)壁的天王壁畫為例，壁畫風(fēng)格顯然不是遼代，山門東墻北為持國天、南為增長天，西墻北為多聞天、南為廣目天，是北方元明以后常見的標準四天王方位配置。天王形象紋飾大都可以辨認，后來涂繪的藍色更是十分鮮艷，整體看來線條設(shè)色尚屬嚴整。壁畫布局頗具匠心，這一點梁思成在《獨樂寺考》中就曾明確指出，成為后人進一步研究的提示。

時至今日，90多年過去了，想要親身體會敦煌壁畫里類似的唐代場景，獨樂寺最為合適。以獨樂寺觀音閣為例，我們現(xiàn)在所知的遼代木構(gòu)建筑，包括戰(zhàn)爭時期失去的，共有13座，它們的特點是有著非常強烈的唐代建筑風(fēng)格，卻又比唐代建筑往前走了一步。

獨樂寺觀音閣與山門中的塑像、壁畫、牌匾等各類文物，不僅提供了獨樂寺史與修建史的相關(guān)證據(jù)，還揭示了各時代藝術(shù)風(fēng)格和審美觀念的傳承與變遷，為中國建筑藝術(shù)研究乃至文化研究提供了豐富信息和線索。

天津大學(xué)建筑學(xué)院教授、建筑歷史與理論研究所所長丁垚日前接受中新社“東西問”專訪，揭秘這座被中國著名建筑學(xué)家梁思成先生贊為“無上國寶”的建筑群，為何歷經(jīng)千年依舊驚艷世人。

獨樂寺山門屋脊兩端飾有的獸面瓦件特別值得注意，其名為鴟尾，是中國保存在建筑屋頂原位置上年代最早的實例。鴟尾作為屋頂瓦件一方面能起到保護屋頂木結(jié)構(gòu)的作用，但更重要的是它作為控制山門建筑輪廓的最高點，以頗為復(fù)雜的魚龍圖像，重重描畫屋脊端頭這一節(jié)點。盡管其多處細部的刻畫已脫唐式而呈現(xiàn)遼式風(fēng)格，但與其他相近時期的鴟尾相比，山門鴟尾的內(nèi)廓曲線連貫圓和，依然是典型的唐式。

正如梁思成所言，獨樂寺觀音閣及山門“以時代論，則上承唐代遺風(fēng)，下啟宋式營造，實研究我國建筑蛻變上重要資料，罕有之寶物也”。

一方面，文化的影響是普遍的。例如，在魏晉南北朝時期，受外來佛教影響，中國建筑在繼承周、漢以來傳統(tǒng)的同時，爆發(fā)出新時代的藝術(shù)創(chuàng)造力。中國建筑也勢必影響了同樣以木結(jié)構(gòu)建筑為主的東亞其他地區(qū)，如日本和朝鮮半島。

觀音閣和山門作為木結(jié)構(gòu)建筑能夠存在一千余年，歷經(jīng)多次大地震而不倒，主要是因為它們采用了剛?cè)嵯酀慕Y(jié)構(gòu)，即剛性的斗栱層與柔性的立柱層，使整體結(jié)構(gòu)既有足夠的剛性以防風(fēng)，又有足夠的柔性能抗震，與應(yīng)縣木塔一樣，是極為杰出的中國古代高層建筑設(shè)計實例。

丁垚：獨樂寺觀音閣外觀兩層，實則內(nèi)有三層，通高約23米，為中國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)樓閣。閣中間矗立著一尊高約16米的泥塑十一面觀音菩薩像，直抵三層頂部的天花藻井。觀音閣四周列柱兩排，柱上置斗栱，斗栱上架梁枋，其上再立木柱、斗栱和梁枋。整個樓閣內(nèi)梁、柱、斗、枋等數(shù)以千計。

丁垚：1932年春，梁思成剛寫完研究唐代建筑的文章不久，便見到了一個充溢著唐風(fēng)的建筑實例——薊州獨樂寺，并就此發(fā)表了具有典范意義的學(xué)術(shù)著作《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》(以下簡稱《獨樂寺考》)。梁思成當時深受震動，寫道：“觀音閣及山門最大之特征，而在形制上最重要之點，則為其與敦煌壁畫中所見唐代建筑之相似也。”

天王壁畫布局的特點是非常緊湊，要在有限的壁面各繪制雙天王，因此在發(fā)冠、持物、手勢等處都經(jīng)考量，避免互相干擾，呈“X”形的中立不倚的天王身軀和繁密曲繞的披帛束帶，共同構(gòu)成了富有動感的視覺效果。根據(jù)獨樂寺歷史上的修建事件與壁畫自身的構(gòu)圖趣味綜合判斷，可以認為天王壁畫應(yīng)是明代山門“易門為殿”時一并繪制的。

丁垚：大屋頂確實是中國古代建筑的特色之一，屋頂式樣常見的有廡殿頂、歇山頂、懸山頂?shù)?，按等級?guī)格廡殿頂最高，歇山頂次之，如北京故宮太和殿是重檐廡殿頂。而獨樂寺山門是四面坡、五條脊的廡殿頂，也叫四阿頂，是中國現(xiàn)存最古老的寺廟大門之一。

但另一方面，建筑的復(fù)制又是非常困難的，不像可移動的雕塑或畫作能被直接傳抄。即便是與中國唐代高僧鑒真關(guān)系密切的唐招提寺也是如此，它與以佛光寺東大殿為代表的唐代建筑有相似之處，但還是有很大不同。每一個或一組木構(gòu)建筑精品，都是高僧大德苦心思慮經(jīng)年的藝術(shù)創(chuàng)作，有著非常具體的時代性和地域性，很難單純靠復(fù)制獲得同樣高水平的建筑。

325棋盘最新版獨樂寺坐落于天津市薊州區(qū)，始建于唐代，其主體建筑山門和觀音閣重建于遼統(tǒng)和二年(984年)，至今已1040年，是中國僅存的三大遼代寺院之一，其木結(jié)構(gòu)建筑、塑像、壁畫、碑石、牌匾，皆是歷史的映照。

丁垚，天津大學(xué)建筑學(xué)院教授、建筑歷史與理論研究所所長。主要研究方向為中國古代建筑的科學(xué)調(diào)查、唐遼建筑研究與中國現(xiàn)代建筑學(xué)術(shù)史。代表性成果有《發(fā)現(xiàn)獨樂寺》(2023)、《梁思成建筑設(shè)計作品輯略》(2021)、《薊縣獨樂寺山門》(2017)。

丁垚：梁思成確實在《獨樂寺考》中將山門柱頭鋪作的具體做法與東大寺南大門相比較，并綜合日本學(xué)者發(fā)現(xiàn)和引用的實物與文獻史料，說明了東大寺“所受中土影響，毫無疑義”，且因獨樂寺山門這一重要例證，“其線索益明了矣”。但東大寺經(jīng)歷數(shù)次大修，變化改易較多，不適合過于寬泛籠統(tǒng)地比較。