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在中華民族意識(shí)覺(jué)醒和現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)這一重大問(wèn)題上，中國(guó)并未“跟著西方走”，而是遵循自身幾千年的文化邏輯，真正做到了“和而不同”?？梢?jiàn)，以開(kāi)放包容的姿態(tài)吸收其他文化但又堅(jiān)守自身文化主體性，是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華文明突出包容性的最好體現(xiàn)。這一突出特性在近代經(jīng)歷了嬗變與調(diào)適，在處理內(nèi)部民族關(guān)系和應(yīng)對(duì)西方文明沖擊兩大層面，都發(fā)揮了巨大作用。

包容性這一突出特性，最早比較鮮明地體現(xiàn)在中華文明協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道中。習(xí)近平總書記指出：“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道”。“協(xié)和萬(wàn)邦”最早見(jiàn)于《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”協(xié)和萬(wàn)邦是基于幾千年前邦國(guó)林立、分族而居的政治和社會(huì)情形提出來(lái)的，極其凝練地表達(dá)了古圣先賢對(duì)處理各邦國(guó)和各民族之間復(fù)雜關(guān)系的基本準(zhǔn)則和政治理想。所謂“和”，是用安撫、協(xié)調(diào)的措施來(lái)對(duì)待邦國(guó)之間的矛盾，而不是采用征服和壓服的手段。這就使大小邦國(guó)之間能夠建立一個(gè)和同的社會(huì)秩序，民眾得以安定。這一理念在后世的儒家經(jīng)典中得到繼承和發(fā)展，尤其體現(xiàn)在“諸夏”與“夷狄”的判定標(biāo)準(zhǔn)上。

中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。比如，和平共處五項(xiàng)原則與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，正是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期，針對(duì)如何處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、如何維護(hù)世界和平與安寧、如何促進(jìn)人類發(fā)展與進(jìn)步等重大問(wèn)題給出的答案。它們同根同源，一脈相承，都植根于親仁善鄰、講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦、四海一家、和而不同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的偉大情懷，也充分體現(xiàn)了中華文明突出包容性的生命力。

清朝的建立和鞏固，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)空前規(guī)模的大一統(tǒng)，各民族之間的文化交流和認(rèn)同進(jìn)一步增強(qiáng)。當(dāng)清朝疆域基本定型時(shí)，“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。但是，在19世紀(jì)，中國(guó)的歷史進(jìn)程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時(shí)，除了要妥善處理國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系之外，更重要的是如何應(yīng)對(duì)西方文明的東進(jìn)。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進(jìn)步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)，比如，龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢(shì)與前代大不相同，迫切問(wèn)題是如何建立起健全的行政系統(tǒng)，“疆其土，子其民，以遂將千萬(wàn)年而無(wú)尺寸可議棄之地”；魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了“嚴(yán)夷夏之大防”的思想枷鎖，跨過(guò)中西文化巨大差異的界限，認(rèn)識(shí)到不能以昔日的“夷狄”視之，提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，成為近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物；梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體，他認(rèn)為“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入?！?/p>

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性。”“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族?！敝腥A文明能夠發(fā)展傳承至今，是因?yàn)槠浼炔粩囔柟套陨淼奈幕黧w性，又始終以開(kāi)放包容的姿態(tài)對(duì)多元文化兼收并蓄。開(kāi)放包容是中華民族的文化基因，包容性是中華文明的突出特性。這一突出特性在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷生成與發(fā)展、嬗變與調(diào)適、淬煉與升華的過(guò)程，成為中華民族創(chuàng)造璀璨文明、屹立世界民族之林的關(guān)鍵所在。我們要以動(dòng)態(tài)的視角、發(fā)展的眼光深入研究包容性這一突出特性，為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)智慧。

bob手机网页版源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明能夠傳承發(fā)展至今，離不開(kāi)其突出的包容性。深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出的包容性，要以動(dòng)態(tài)的視角、發(fā)展的眼光，深入探討其生成與發(fā)展、嬗變與調(diào)適、淬煉與升華的過(guò)程。

孔子開(kāi)啟的夷夏可變論影響極為深遠(yuǎn)，不僅被董仲舒、何休等一大批思想家所傳承和弘揚(yáng)，而且成為后世王朝所共同遵循的原則，從而建構(gòu)起一套極具開(kāi)放性、靈活性又十分穩(wěn)固的文明秩序。從中國(guó)歷史的整體演進(jìn)看，政治大一統(tǒng)和交流融合毫無(wú)疑問(wèn)占據(jù)主流地位，代表了歷史前進(jìn)的方向。自秦漢統(tǒng)一局面形成以后，很多君主都強(qiáng)調(diào)“四海一家”。漢武帝提出要“德澤洋溢，施乎方外，延及群生”；隋煬帝稱“今四海既清，與一家無(wú)異”；唐太宗說(shuō)“蓋德澤洽，則四夷可使如一家”；最具典型意義的是，明太祖在推翻元朝統(tǒng)治后立即昭示天下：“朕既為天下主，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一?！贝罅康臍v史事實(shí)證明，中華民族歷史發(fā)展的主流是開(kāi)放包容、團(tuán)結(jié)和諧，無(wú)論文化如何多樣、族群如何多元，彼此間總會(huì)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，最終融為一體。古代典籍中的另一個(gè)常用概念“混一天下”同樣體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中華文明的演進(jìn)模式是周邊共塑中原、中原反哺周邊，是多方的互化，而不是單向的同化，這是中西方文明演進(jìn)的重大差別。

中華民國(guó)的建立未能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)，中華文明依然處于蒙塵的境地。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，義無(wú)反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。早在1938年，毛澤東同志就曾指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”在馬克思主義指導(dǎo)下，中華文明突出的包容性經(jīng)過(guò)淬煉、實(shí)現(xiàn)升華，并結(jié)合時(shí)代條件為解決“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”時(shí)代課題提供了中國(guó)方案。

辛亥革命爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇，西方列強(qiáng)也假借所謂單種族的民族國(guó)家理論，試圖讓中國(guó)陷入四分五裂的境地，中華民族面臨前所未有的分裂危機(jī)。當(dāng)時(shí)，許多學(xué)人撰文批評(píng)“排滿”等狹隘的種族主義會(huì)讓中國(guó)陷入分裂，認(rèn)為華夷之別在文化不在種族，而經(jīng)過(guò)幾千年交流融合，彼此之間已實(shí)現(xiàn)一體化。基于此，“五族大同”“五族共和”“大中華”等概念被提了出來(lái)，最終被付諸中華民國(guó)的政治實(shí)踐中。

古代中國(guó)被稱為“諸夏”，周邊的民族被統(tǒng)稱為“夷狄”。作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，孔子認(rèn)為“諸夏”和“夷狄”之間存在共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且“夷狄”也有長(zhǎng)處。《論語(yǔ)·八佾》提到：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！边^(guò)去的注解家把“不如”解釋為“比不上”，這句話的意思就成了“夷狄即使有國(guó)君，也比不上諸夏沒(méi)有國(guó)君”，這在邏輯上是講不通的。宋代朱熹注釋這句話時(shí)，將“不如”解釋為“不像”，這樣整句話道理更顯豁、邏輯更分明。孔子所著的《春秋》稱原先被視為“夷狄”的楚國(guó)國(guó)君、吳國(guó)國(guó)君為“楚子”“吳子”，即與上述孔子的理智態(tài)度相照應(yīng)?？鬃訉?duì)所謂“夷狄”的開(kāi)明態(tài)度，深深影響了《春秋公羊傳》?！洞呵锕騻鳌酚幸粋€(gè)重要觀點(diǎn)，就是以文明程度來(lái)區(qū)分夷夏，而不是把種族作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，《春秋公羊傳》還認(rèn)為，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合，最終能夠徹底消除夷夏之別，達(dá)到“天下遠(yuǎn)近小大若一”的理想境界。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)定不移地探索符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，自覺(jué)從幾千年歷史文化中汲取優(yōu)秀資源，從而在國(guó)家制度、民族關(guān)系等方面建構(gòu)起特色極為鮮明的理論體系和實(shí)踐方案。習(xí)近平總書記指出：“我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)?！绷?xí)近平總書記這一重要論述深刻揭示出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有力證明協(xié)和萬(wàn)邦、四海一家等優(yōu)秀傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代中國(guó)仍有重要價(jià)值。

習(xí)近平總書記指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！碑?dāng)今世界正處于百年未有之大變局，人類又站在一個(gè)新的十字路口。弱肉強(qiáng)食、零和博弈的舊思維只會(huì)讓路越走越窄，無(wú)法破解人類面臨的困局。但中華文明突出的包容性表明，世界完全容得下各國(guó)共同發(fā)展、共同進(jìn)步，不同文明完全可以在平等相待、互學(xué)互鑒中兼收并蓄、交相輝映。我們要加強(qiáng)對(duì)于中華文明突出的包容性的研究，為促進(jìn)文明多樣性和人類永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。