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趙宗福：昆侖神話是以昆侖山及其相關(guān)神話人物、風(fēng)物傳說為主要內(nèi)容而構(gòu)成的中國(guó)神話系統(tǒng)。它是中華民族在“童年時(shí)期”以神格信仰為核心的綜合體創(chuàng)作，也是中華民族最初的世界觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀的一個(gè)整體反映，與中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展密切相關(guān)。

在中華文化的譜系中，昆侖基因彌散在各類文化事項(xiàng)中，將近三分之二的少數(shù)民族文化也與昆侖文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，發(fā)揮著“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的功能。甚至以絲綢之路為主要途徑，昆侖意象遠(yuǎn)播海外。至今，港澳臺(tái)等地的朝圣者還遠(yuǎn)道而來朝拜昆侖山。近年來，青海省格爾木市等地每年舉辦昆侖山敬拜大典，吸引了眾多的海內(nèi)外中華兒女，并以走近黃河源、敬拜昆侖山為榮。這一切，說明了昆侖文化具有久遠(yuǎn)而廣泛的影響力。

從文化源流上看，昆侖山還是中華民族的精神家園。典籍上不斷出現(xiàn)的“赫赫我祖，來自昆侖”，實(shí)際上就是在反復(fù)重申昆侖山是中華民族的原鄉(xiāng)。屈原每當(dāng)失意時(shí)就“神游昆侖”，漢武帝、元忽必烈、清康熙、乾隆帝等帝王及大量的文臣武將、僧俗名人念念不忘河源昆侖，就是“為有源頭活水來”。

bet9账号昆侖神話是以昆侖山及其相關(guān)神話人物、風(fēng)物傳說為主要內(nèi)容而構(gòu)成的中國(guó)神話系統(tǒng)，也是中華民族最初的世界觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀的一個(gè)整體反映。

昆侖神話在中國(guó)古典神話中具有怎樣的地位？為何“神州處處有昆侖”？當(dāng)代傳承和發(fā)展昆侖文化有何現(xiàn)實(shí)意義？對(duì)此，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)、青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)科帶頭人趙宗福接受了中新社“東西問”專訪。

在古人的想象中，昆侖山是天上之山。山上的圣境都對(duì)應(yīng)著天象和現(xiàn)實(shí)地理。昆侖懸圃又被稱為帝闕，對(duì)應(yīng)的是天上的紫微宮，是天帝居住之地，所謂紫微垣“在北斗北，左右環(huán)列，翊衛(wèi)之象也”。漢代長(zhǎng)安的未央宮、唐代洛陽的紫微城、明清時(shí)期的紫禁城都是依據(jù)紫微宮(垣)命名或修筑的。紫微宮附近的北斗七星也被中國(guó)人認(rèn)為是“帝星”，因其形狀與神話昆侖中的圣境閬風(fēng)相似。仔細(xì)考察昆侖神話中的閬風(fēng)、懸圃等圣境，都與天文有著千絲萬縷的聯(lián)系。

二是故事系統(tǒng)完整。如對(duì)昆侖山的想象，這里是帝之下都，百神之所在，最高處是帝闕懸圃；山上各種靈獸神樹，應(yīng)有皆有；眾神通過建木、銅柱連接天地的天梯來往于天地之間；山高萬仞，方八百里，寬闊七百里的弱水環(huán)繞著，在外面還有火焰熊熊不熄的炎火山，水火兩重使得圣山與世俗世界隔絕開來，常人無法進(jìn)入。

至于人文方面，昆侖神話的影響更是紛繁紜集。僅就文學(xué)而言，從屈原《離騷》《九歌》開始，以昆侖為文化意象，歷代詩文一再描寫昆侖，形成了對(duì)昆侖原鄉(xiāng)的追憶懷念和昆侖精神的傳承弘揚(yáng)。如毛澤東就有“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹”的歌詠。

趙宗福，教授，博士生導(dǎo)師。曾任青海省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)任青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)科帶頭人，長(zhǎng)期致力于昆侖文化研究和發(fā)展。

中華大地眾多山脈都被視為昆侖山脈或余脈，這在很早以前就被先人所共識(shí)。但現(xiàn)實(shí)的昆侖山到底在哪里，是古人思索尋覓不已的問題。千百年來，人們只能根據(jù)目光所及探尋認(rèn)知昆侖，因而先后出現(xiàn)了新疆和田昆侖、甘肅祁連昆侖、青海星宿海昆侖等說法，出現(xiàn)了昆侖究竟在何處的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)。故大昆侖的在地化和具象化，使人深感“神州處處有昆侖”，乃至于“海外亦有昆侖”。

神話里的昆侖盡管是古人想象中的眾神之鄉(xiāng)，但外在形貌是一座山，因此被寫作“崐崘”或“崑崙”，對(duì)中國(guó)的地文影響深遠(yuǎn)。華夏先民認(rèn)為昆侖山是大地中央，“昆侖山為柱，氣通上天。昆侖者，地之中也”。昆侖四水或者五色河水從這里向四面八方流淌，從而形成廣闊蒼茫的世界，其中的黃河水更是向東滔滔，孕育了中華文明，因此被尊稱為“母親河”。

但作為傳說中的昆侖山，在一些國(guó)人心目中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)疆域之外?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d：“條枝在安息西數(shù)千里，臨西?！蚕㈤L(zhǎng)老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見。”這說明早在西漢時(shí)期，昆侖弱水和西王母的地理傳說已經(jīng)遠(yuǎn)播。神話昆侖山與印度佛教神話中的阿耨(nòu)達(dá)山十分相似，所以歷史上屢有中國(guó)僧人到印度尋覓昆侖的經(jīng)歷。而在東南亞海上的昆侖山，也是明清時(shí)期海上航行必經(jīng)之地，屢屢記錄在文獻(xiàn)。所以古人常說“海外亦有昆侖”，可見昆侖的影響至遠(yuǎn)至廣。

在中國(guó)，民族神話極其豐富。華夏古典神話很早就以書面形式被記錄或固定下來，因此至今呈現(xiàn)著中華民族三四千年前豐富多彩的神話風(fēng)貌。但無論有多少神話，昆侖神話都是其中主要的一部分，或可視之為構(gòu)成中國(guó)古典神話的主體部分之一。從現(xiàn)存古籍文獻(xiàn)看，昆侖神話有三個(gè)明顯特征：

趙宗福：神話昆侖山是中國(guó)先民根據(jù)西北多高山，而且高聳接天的地理現(xiàn)實(shí)想象出來的大山，山“方八百里，高萬仞”，日月經(jīng)過山頂時(shí)，被遮蔽光芒。宋太宗趙光義說：“昆侖山上聚神仙”；元代王哲說：“昆侖山上樂逍遙，煙霞洞里成修煉”。

一是形態(tài)樸野、原始。昆侖神話集中反映了華夏民族“童年時(shí)期”的文化形態(tài)，如古典神話中西王母呈現(xiàn)為虎齒豹尾善嘯，形貌上半人半獸，神格功能上掌控人類生死。相對(duì)而言，受昆侖神話影響的蓬萊神話則顯得文雅清爽，楚辭神話也深受昆侖神話熏染。

正是基于這樣的地理坐標(biāo)和文化流播，我提出青海昆侖文化，我任會(huì)長(zhǎng)的青海省民俗學(xué)會(huì)與地方政府開展了諸多學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，如舉辦昆侖文化系列國(guó)際學(xué)術(shù)論壇、申報(bào)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、出版昆侖文化研究叢書等。

三是資料保存較為豐富。除《山海經(jīng)》外，《穆天子傳》《莊子》《楚辭》《淮南子》《海內(nèi)十洲記》《拾遺記》《博物志》《漢武帝內(nèi)傳》等典籍對(duì)昆侖神話也有較多描寫。相對(duì)來說，諸多古典神話中，昆侖神話的史料較為豐富。

尋找昆侖，是因?yàn)槔錾绞侵袊?guó)人的山水祖脈所宗?！昂釉蠢觥笔侵袊?guó)人千百年來揮之不去的原鄉(xiāng)情結(jié)。在古人看來，要找到神話中縹緲的昆侖山，就必須沿著黃河溯源，黃河源頭就是昆侖山。自從魏晉經(jīng)學(xué)家杜預(yù)明確說出“河源西平(今西寧)西南兩千里”后，歷經(jīng)唐元明清多次實(shí)地考察，從不同層面確認(rèn)了昆侖河源的所在。至于新中國(guó)的幾次河源科學(xué)考察，從地理科學(xué)層面明確了黃河源頭的正源和涓流，并指出這里還是包括長(zhǎng)江、瀾滄江源頭的青?！叭础钡貐^(qū)。

趙宗福：昆侖文化在中華文化史上是國(guó)家文化和國(guó)家疆域等國(guó)家整體形象的代表之一，也是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和文化符號(hào)之一，涉及到中華文明的世界地位、國(guó)家版圖和政治秩序、倫理觀念等。昆侖明堂自古是國(guó)家最高統(tǒng)治者(如黃帝、秦漢唐帝王)祭祀之所和封禪的對(duì)象。尤其是昆侖山在文化史上的變化，從混沌到清晰，從虛幻的西部到具體的地理，從新疆到青海、西藏，再到神州處處，無不反映著國(guó)家疆域的變化和穩(wěn)定。